500. 指瑕 지하/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

500. 指瑕 지하/거(居)·기(基)운

無翼而飛者聲也 (무익이비자성야)

날개 없이도 날아가는 것은 소리요

無根이而固者情哉 (무근이고자정재)

뿌리 없이도 견고한 것은 정이라네.

聲不假翼易飛翔 (성불가익이비상)

소리는 날개를 빌리지 않고도 쉽게 비상하고

情不待根亦健在 (정불대근역건재)

정은 뿌리를 기다리지 않고도 또한 건재하네.

古來文士異世驅 (고래문사이세구)

예부터 문사는 시대를 달리하며 재주를 다투었으나

垂文而可不慎歟 (수문이가불신여)

글을 남김에 있어 어찌 신중하지 않을 수 있으랴!

或逸才以爽迅也 (혹일재이상신야)

혹은 뛰어난 재주로 시원하고 빨랐으며

或精思以纖密哉 (혹정사이섬밀재)

혹은 정밀한 생각으로 섬세하고 치밀했네.

而動思慮難圓滿 (이동사려난원만)

그러나 생각을 발동함에 원만하기 어려워

故鮮無瑕疵病弊 (고선무하사병폐)

그러므로 허물과 병폐 없기가 드물다네.

曹植多作群才俊 (조식다작군재준)

조식의 다작은 재사 중에 뛰어났지만

誄頌二句不足慮 (뇌송이구부족려)

뇌와 송의 두 구는 사려가 부족하다네.

尊靈永蟄不適合 (존령영칩부적합)

존엄한 혼령이 영원히 칩거함은 적합하지 않고

聖體浮輕亦乖語 (성체부경역괴어)

성스러운 몸이 가벼이 뜬다는 어긋난 말이라네.

浮輕有似於蝴蝶 (부경유사어호접)

가볍게 떠오른다는 나비 모습과 흡사하고

永蟄頗疑於蟲態 (영칩파의어충태)

영원한 칩거는 곤충 모습으로 의심된다네.

至高尊號想昆蟲 (지고존호상곤충)

지고한 존호에서 곤충이 연상되니

兩句豈得其當哉 (양구기득기당재)

두 구가 어찌 마땅함을 얻었으리오.

左思說孝而不從 (좌사설효이부종)

좌사는 효를 말하면서도 따르지 않으니

七諷如此況餘哉 (칠풍여차황여재)

〈칠풍〉이 이러한데 하물며 여타의 글임에랴!

潘岳文才善哀辭 (반악문재선애사)

반악의 문장 재능은 애사에 능했으니

追從比較豈能許 (추종비교기능허)

추종의 비교가 어찌 허락되리오!

然悲內兄顧生前 (연비내형고생전)

처형의 죽음 슬퍼하며 그 생전을 돌아보며

感口澤句能誤解 (감구택구능오해)

입술의 은택을 ‘느낀다’라는 구는 오해할 만하네.

金鹿哀辭吐斷腸 (금록애사토단장)

〈금록애사〉에 단장의 슬픔을 토해냈으나

而心如疑句謬矣 (이심여의구류의)

‘마음이 의심스럽다’라는 구는 잘못되었다네.

口澤眞意恐不孝 (구택진의공불효)

입술의 은택 진의는 불효를 두려워함이니

死後不用存飯器 (사후불용존반기)

사후에는 쓰지 않고 밥그릇을 보존했네.

孝心此辭省脈絡 (효심차사성맥락)

효심의 이 말이 맥락을 생략하니

妻兄哀辭起誤耳 (처형애사기오이)

처형에 대한 애사는 오해를 일으킬 뿐!

哀而不傷儒家法 (애이불상유가법)

슬퍼하되 몸 상하지 않음이 유가의 법도이니

雖失子也不傷矣 (수실자야불상의)

비록 자식을 잃었을지라도 몸 상하지 않아야 한다네.

心如疑句失節制 (심여의구실절제)

'내 마음이 내 마음이 아니다'라는 구는 절제를 잃었으니

辭雖足哀儀衰矣 (사수족애의쇠의)

문장은 비록 매우 슬프지만 예법은 쇠퇴했다네.

君자擬人又愼重 (군자의인우신중)

군자가 타인을 헤아릴 때는 또한 신중해야 하니

比較必合於倫理 (비교필합어윤리)

비교는 반드시 윤리에 부합해야 한다네.

李公豈比於黃虞 (이공기비어황우)

이공이 어찌 황제와 우임금에 비유될 것인가!

崔瑗誄文失道理 (최원뇌문실도리)

최원의 뇌문은 도리를 잃었다네.

嵇康之罪異李斯 (혜강지죄이이사)

혜강의 죄는 이사와 다르니

向秀追悼亦乖矣 (향수추도역괴의)

향수의 추도 또한 괴리라네.

比較風格必適切 (비교풍격필적절)

비교의 풍격은 반드시 적절해야 하니

天壤比較僭濫耳 (천양비교참람이)

천양지차 비교는 참람할 뿐이네.

巧拙言辭豈能隱 (교졸언사기능은)

교묘하고 졸렬한 언사를 어찌 숨길 수 있겠는가!

白圭尤甚言之疵 (백규우심언지지)

백규의 티보다 더욱 심한 말의 흠이라네.

字義以訓正以宣 (자의이훈정이선)

자의로써 가르침을 바로잡고 선언하니

立文之道惟字義 (입문지도유자의)

문장을 세우는 도는 오직 자의라네.

而晉末篇章尤誤 (이진말편장우오)

그런데도 진나라 말기의 문장은 더 잘못이니

單字漸頻旨稀微 (단자점빈지희미)

단독 글자만 빈번해지고 그 뜻은 희미해졌네.

賞際奇至以好個 (상제기지이호개)

상·제·기·지라 하며 낱글자 나열만 좋아하고

撫叩酬即以爲意 (무고수즉이위의)

무·고·수·즉 이라며 낱글자만으로 뜻을 삼네.

賞訓錫賚豈關心 (상훈석뢰기관심)

'상'의 한 글자만은 하사이니 어찌 완상의 마음과 상관있으며

撫訓執握何情理 (무훈집악하정리)

'무'의 한 글자만은 움켜쥠이니 어찌 정리를 나타낸단 말인가!

懸要領似如可辯 (현요령사여가변)

요령을 건듯하여 분별할 수 있을 것 같지만

課文了也不成義 (과문료야불성의)

문장이 완성된들 뜻을 이루지 못한다네.

斯實情訛之所變 (사실정와지소변)

이것은 참으로 진실한 정이 그릇되어 변한 것이며

文風澆薄之獘矣 (문풍요박지폐의)

문풍이 경박해져서 생겨난 병폐라네.

宋來才英未之改 (송래재영미지개)

송나라 이래 재사의 영웅도 고치지 못했으니

舊染成俗豈暫時 (구염성속기잠시)

오랜 습속에 물들었으니 어찌 잠시이겠는가!

比語稱反音搜瑕 (비어칭반음수하)

말을 비교하고 절반 음이라 칭하며 허물을 찾으니

近代辭人何多猜 (근대사인하다시)

근래의 문사들은 얼마나 시기가 많은가!

排人美辭為己力 (배인미사위기력)

남의 미문을 배열하여 자신의 힘으로 삼으니

盜寶玉掠大弓矣 (도보옥략대궁의)

보옥을 훔치고 큰 활을 약탈하는 것과 같네.

全寫則盜篋之行 (전사칙도협지행)

통째로 베끼는 것은 상자를 훔치는 행위이며

傍採則貪囊之恥 (방채칙탐낭지치)

약간만 취해도 주머니를 탐내는 수치라네.

遠時代者多少瑕 (원시대자다소하)

먼 시대의 작품을 베끼는 것은 약간의 허물이나

同時代者尤甚疪 (동시대자우심비)

동시대의 작품을 베끼는 것은 심한 잘못이라네.

若夫注解為書也 (약부주해위서야)

무릇 주해를 달아 책을 만드는 것은

所以明正事理矣 (소이명정사리의)

사리의 정당함을 밝히기 위함이라네.

而誤謬於研求也 (이오류어연구야)

그러나 연구에 오류가 있기도 하고

或率意而斷定矣 (혹솔이이단정의)

때로는 제멋대로 생각하여 단정도 있네.

中黃夏育及烏獲 (중황하육 및 오획)

장사인 중황·하육·오획을

謂之閹尹謬注矣 (위지엄윤류주의)

환관이라 했으니 잘못된 주석이라네.

周禮賦稅疋馬數 (주례부세필마수)

《주례》 부세의 '필마'라는 수치를

釋疋量首數蹄矣 (석필량수수제의)

'필'을 주석하며 머리를 재고 발톱을 세었다네.

車兩而馬疋正名 (차량이마필정명)

수레는 '량'이요 말은 '필'로 명칭을 바로잡으니

疋兩稱目以並矣 (필량칭목이병의)

'필'과 '량'은 나란히 짝함을 일컫는 이름이라네.

車貳佐乘儷驂服 (차이사승려참부)

수레의 곁마와 보조마가 곁마와 부마로 짝지으니

服乘不隻雙名矣 (부승불척쌍명의)

멍에 메고 타는 것은 외짝이 아니라 쌍으로 일컫는 이름이라네.

名號一正爲單也 (명호일정위단야)

명칭을 하나로 바로잡으면 단독이 되니

疋夫疋婦亦配矣 (필부필부역배의)

필부와 필부 또한 서로 짝을 이루는 것이라네.

車馬小義不能悟 (차마소의불능오)

수레와 말의 이 작은 이치조차 깨닫지 못하면서

辭賦近事而千里 (사부근사이천리)

사부를 짓는다며 가까운 일을 천리나 어긋나게 하네!

夫辯疋而數首蹄 (부변필이수수제)

대저 '필(疋)'을 변별한다며 머리를 재고 발톱을 세우며

選勇而驅閹尹矣 (선용이구엄윤의)

용사를 선발한다면서 환관(엄윤)으로 몰아가네.

丹青初炳而後渝 (단청초병이후유)

단청은 처음엔 빛나나 나중엔 변해버리지만

玉章歲久而更熾 (옥장세구이경치)

옥 같은 문장은 세월이 갈수록 더욱 성하게 빛나니

若能檃括於一朝 (약능은괄어일조)

만약 하루아침에라도 바로잡을 수 있다면

亦無慚於千載矣 (역무참어천재의)

천 년 세월 뒤에도 부끄러움이 없으리라!

* 거(居)운: 거, 게, 계, 녀(려, 례), 개, 괘, 쾌, 내(래), 대, 몌, 매, 서, 세, 새, 쇄, 어, 여, 예, 왜, 저, 제, 재, 처, 체, 채, 터, 태, 폐, 패, 허, 혜, 훼, 해

* 기(基)운: 기, 괴, 귀, 니(리), 미, 비, 시, 씨, 이, 외, 의, 지, 치, 취, 피, 희, 회, 휘

* 〈지하(指瑕)〉란 문장에 나타난 ‘결점(瑕)을 지적한다’라는 뜻이다. 옥에 있는 티를 ‘하(瑕)’라고 하듯, 유협은 창작에서 나타나는 여러 결함 중에서도 타인의 아름다운 표현을 취하여 자신의 힘으로 삼는 표절의 행태와 전고(典故)의 오용에 따른 결함을 중점으로 거론했다.

다만 〈금록애사(金騄哀辭)〉에 대한 비평은 오늘날의 관점에서는 참으로 동의하기 어렵다. 반악(潘岳)은 딸의 죽음을 슬퍼하며 묻고 돌아오는 길에, 귀여운 딸아이가 생전 제 아비의 머리카락을 잡아당기며 장난치던 모습이 환상처럼 떠올라 차마 발길을 돌리지 못하는 심정을 ‘심여의(心如疑)’라고 표현했다. 유협은 이를 두고 슬픔이 절제를 잃어 유가의 ‘애이불상(哀而不傷)’에 어긋난다고 비판했으나 실상 이는 자식을 잃은 단장(斷腸)의 슬픔을 너무나도 절절하게 형상화한 것이다.

이러한 유협의 태도는 때로 비평의 잣대가 인간 본연의 천륜에서 나오는 진실한 감정을 가로막는 유가의 허위에 매몰된 것이라 하지 않을 수 없다. 옮기면서 절로 눈물지은 이 작품에 대한 감상은 본 블로그의 472번 〈애조(哀弔)〉에서, 이와 유사한 내용은 429번 〈금탑 7층·슬픔〉에서 밝혀 두었다.

⇓Gemini 3 Flash 해설

〈지하(指瑕)〉: 글의 흠을 지워 천 년의 문장을 짓다

비평의 돋보기를 들고 문장의 허물을 찾아내는 지하(指瑕)는 글을 다루는 이들에게 붓끝의 무거운 책임감을 가만히 되새기게 한다. 유협(劉勰)은 소리는 날개 없이도 천 리를 날아가고, 사람의 성정은 뿌리 없이도 바위처럼 견고하다는 《관자(管子)·계(戒)》의 말을 빌려 문장의 파급력을 강조한다. 글은 한 번 쓰이면 소리가 되어 퍼지고 사람의 마음에 뿌리를 내리기에, 문사는 글을 남김에 있어 신중해야 한다. 예로부터 수많은 재사가 경쟁하며 달려왔으나, 뛰어난 재주로 시원하게 내달린 이나 정밀한 사고로 치밀했던 이들조차 결점과 병폐를 완전히 피하기는 매우 드물었다.

삼국시대 위나라의 최고 재사로 꼽히던 진사왕 조식(曹植)조차 결점을 남겼으니, 조식은 부친 조조(曹操)를 기리는 〈무제뢰(武帝誄)〉에서 존귀한 신령이 '영원히 동면한다(永蟄, 영칩)'라고 했고, 조조의 손자이자 위나라의 2대 황제인 명제 조예(曹叡)를 찬미하는 〈동지헌말송(冬至獻襪頌)〉에서는 황제의 몸이 '가벼이 떠오른다(浮輕, 부경)'라고 표현했다. 유협은 이를 두고 지극히 존귀한 황제의 죽음과 옥체를 겨울잠 자는 벌레나 나비의 가벼운 움직임에 비유한 것은 사려가 깊지 못한 표현이라 보았다. 또한 좌사(左思)는 효도를 권장하는 일곱 가지 조목을 담은 〈칠풍(七諷)〉을 지었으나, 정작 글의 내용에서는 부모의 뜻을 거스르고 따르지 않는 대목을 드러냈다. 효를 말하면서 정작 그 도리를 저버린 문장은 아무리 화려해도 근본을 잃은 것이다.

애사에 능했던 반악(潘岳)은 처형의 죽음을 슬퍼하며 입술의 은택을 뜻하는 ‘감구택(感口澤)’이라는 표현을 썼다. 이는 본래 《예기(禮記)》 〈옥조(玉藻)〉에서 유래한 것으로, 부모가 돌아가신 지 3년이 되지 않은 자식은 차마 부모의 입술 흔적(口澤, 구택)이 남아 있는 밥그릇(飯器)을 쓰지 못하고 그것을 대할 때마다 눈물을 흘린다는 지극한 효심의 용어다. 그런데 반악은 이를 처형의 상사에 가져다 씀으로써 맥락을 무시하고 오해를 불러일으킨 사례다. 또한 어린 딸 금록(金騄)을 잃고 지은 〈금록애사(金騄哀辭)〉에서 딸을 묻고 돌아오는 길에 아이가 생전처럼 아비의 머리카락을 잡아당길 것만 같은 환영에 사로잡혀 차마 발길이 떨어지지 않는 심정을 ‘심여의(心如疑)’라 묘사했다. 유협은 이를 두고 슬퍼하되 예법을 잃지 말아야 한다는 애이불상(哀而不傷)의 원칙을 어긴 표현이라 비평했다. 군자의 문장은 절제를 통해 예법의 품격(儀, 의)을 유지해야 한다는 논리지만, 이는 자식을 잃은 단장(斷腸)의 슬픔을 관념의 잣대로 재단한 유가의 허위를 보여주는 대목이기도 하다. 오늘날의 시각에서 보면, 반악의 표현은 아비의 슬픔을 그대로 드러내고 있다.

비교와 비유의 격을 잃은 표현 또한 문장의 풍격(風格)을 무너뜨린다. 후한의 문장가 최원(崔瑗)이 대신 이합(李郃)을 그리워하며 그를 고대의 전설 성군인 황제(黃帝)와 순임금을 비유하거나 죽림칠현(竹林七賢)의 한 사람인 향수(向秀)가 친구 혜강(嵇康)을 추도하며 진나라의 승상 이사(李斯)의 죄에 비유함은 도리를 잃은 행위로, 고결한 선비 혜강의 죽음과 탐욕의 상징인 이사의 죄는 천양지차인데, 이를 함부로 엮는 것을 경계했다.

진(晉)나라 말기부터는 문풍이 경박해져 상(賞)·제(際)·기(奇)·지(至)나 무(撫)·고(叩)·수(酬)·즉(卽) 같은 단독 글자 하나에 여러 뜻을 구겨 넣는 폐단이 생겼다. '상(賞)'이라는 글자를 쓸 때 '감상(鑑賞)'이나 '완상(玩賞)'이라 써야 그 뜻이 분명함에도, '상'의 한 글자만 써서 하사(錫賚, 석뢰)한다는 본래 뜻을 무시한 채 심오한 감상의 뜻이라 우기는 식이다. '무(撫)' 역시 '위무(慰撫)'나 '무육(撫育)'이라 해야 정확한 뜻을 전달하는데도, 손으로 움켜쥔다는 (執握, 집악) 뜻에 불과한 낱글자 하나로 뜻을 삼으니 문장 전체의 뜻이 성립되지 않는다. 이러한 경박함은 감정을 속이는 일이자 표현의 심한 병폐이다.

비평은 표절과 오역의 치부도 낱낱이 드러낸다. 남의 아름다운 표현을 가로채 제 공으로 삼는 것은 하나라의 보옥이나 노나라의 대궁(大弓, 귀한 활)을 약탈하는 것과 같다. 전체를 베끼는 것은 상자(篋, 상자 협)를 통째로 들고 가는 대도(大盜)이며, 일부분을 취하는 것은 주머니(囊, 주머니 낭) 속 물건을 탐내는 좀도둑(貪囊, 탐낭)이다. 이러한 도용은 먼 과거 선현의 작품에서 일부를 취하는 것이라면 고전을 익히는 과정으로 보아 어느 정도 참작할 여지라도 있겠으나, 동시대 작가의 노고를 그대로 가로채는 것은 실로 수치라고 비평했다. 또한 주해(注解)를 다는 학자들의 신중하지 못한 오만함도 거론했다. 장형(張衡)의 시에 나오는 용사들인 중황(中黃), 하육(夏育), 오획(烏獲)은 살아있는 소의 뿔을 뽑고 수천 근을 들어 올리는 천하 장사들이었다. 그런데 오나라의 설종(薛綜)은 이들을 환관의 우두머리인 엄윤(閹尹)으로 주석했다.

또한 응소(應劭)는 말의 수량 단위인 필(疋, 필)을 해석하며 말머리 길이를 재거나 말발굽을 계산한다고 잘못 주석했다. 본래 명칭을 바로잡는 정명(正名)의 원리에 따르면, 수레는 량(兩)이라 하고 말은 필(疋)이라 한다. 이는 수레의 두 바퀴와 말의 네 발이 항상 나란히 쌍을 이루기 때문이다. 수레 안쪽에서 멍에를 메는 부마와 그 양옆에 붙는 참마가 서로 짝을 이루어야 하기에 '필'은 곧 짝수의 의미를 담는다. 독신을 뜻하는 필부필부(疋夫疋婦)에 '필'을 쓰는 것 역시 장차 배필을 만나 짝을 이루어야 할 존재임을 나타내는 이치다. 이처럼 수레와 말에 관한 사소한 이치조차 깨닫지 못하면서 어찌 천 리 밖의 진실을 담는 사부(辭賦)를 논하겠는가! 단청(丹靑)이 제아무리 화려하고 빛나도 퇴색하지만, 옥장(玉章)은 세월이 갈수록 더욱 성하게 빛난다. 글을 쓰는 이는 나무의 뒤틀림을 바로잡는 도구인 은괄(檃括)을 대듯 끊임없이 교정에 힘써야 한다. 하루하루의 수고가 쌓여 그렇게 바로잡은 문장은 천 년의 세월이 흐른 뒤에도 후인에게 부끄럽지 않은 문장으로 남을 것이다.