497. 事類 사류/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

497. 事類 사류/기(基)·길(吉)운

據事類義事類者 (거사류의사류자)

사실에 근거해 뜻을 유추하는 것이 사류이니

援古以證今者矣 (원고이증금자의)

옛것을 인용해 오늘을 증명하는 것이라네.

文王說既濟九三 (문왕설기제구삼)

문왕이 주역 기제 구삼효를 설명하며

遠引高宗之伐矣 (원인고종지벌의)

멀리 고종의 정벌을 인용했고

明夷六五之說明 (명이육오지설명)

명이 육오 효의 설명은

近書箕子之貞矣 (근서기자지정의)

가까이 기자의 곧음을 기록했다네.

此是大略舉人事 (차시대략거인사)

이것은 대략 인사를 거론한 것이니

根據古事以徵義 (근거고사이징의)

옛일에 근거하여 의리를 증명하네.

胤罰羲和引典訓 (윤벌희화인전훈)

윤후가 희·화를 벌하며 법전의 훈계를 인용했고

盤庚敘遲任之旨 (반경서지임지지)

반경이 백성에게 고하며 지임의 요지를 서술했네.

此은成句引全部 (차시성구인전부)

이것은 성구 전체를 온전히 인용한 것으로

擧例新器以明理 (거례신기이명리)

새 그릇의 비유를 들어 이치를 밝혔다네.

此是成句引全部 (차시성구인전부)

이것은 성구 전체를 온전히 인용한 것이니

擧例新器以明理 (거례신기이명리)

새 그릇의 비유를 들어 이치를 밝히도다

明理引辭義舉事 (명리인사의거사)

이치 밝힘은 문구를 인용하고 의는 일을 거론하니

聖賢鴻謨經之記 (성현홍모경지기)

성현의 큰 도모이자 경전의 기록이라네.

屈宋屬篇依詩人 (굴송속편의시인)

굴원과 송옥의 작품은 《시경》의 작가를 의지했지만

雖引古事莫取句 (수인고사막취귀)

비록 옛일을 인용했을 뿐 옛 글귀를 취하지 않았네.

相如引諫逐客書 (상여인간축객서)

상여는 이사의 〈간축객서〉를 의도치 않게 인용했으나

此萬分之一會矣 (차만분지일회의)

이것은 만분의 일에 해당하는 우연이리라!

及揚雄之百官箴 (급양웅지백관잠)

양웅의 〈백관잠〉에 이르러서는

頗酌詩書以為基 (파작시서이위기)

자못 《시경》과 《서경》을 참작하여 기틀로 삼았네.

及劉歆之遂初賦 (급유흠지수초부)

유흠의 〈수초부〉에 이르러서는

歷敘紀傳綜採矣 (역서기전종채의)

기와 전을 두루 서술하며 종합하여 채택했네.

崔瑗班張捃經史 (최원반장군경사)

최원·반고·장형은 경사를 그러모아

華實立功皆式矣 (화실립공개식의)

화려와 실질로 공을 세우니 모두의 본보기라네.

薑桂因地辛在性 (강계인지신재성)

생강과 계피는 땅을 따라도 매운맛은 본성에 있듯이

文章由學能在基 (문장유학능재기)

문장은 배움에 연유하나 능력은 바탕에 있네.

有飽學而才貧弱 (유포학이재빈약)

학문은 넉넉하나 재능이 빈약하거나

有才富而學常飢 (유재부이학상기)

재능은 풍부해도 학문에 늘 굶주리네.

才餒劬勞於辭情 (재뇌구로어사정)

재능이 굶주리면 표현의 감정에만 힘쓰고

學貧迍邅於事義 (학빈준전어사의)

학문이 빈약하면 일의 의의에 머뭇거리네.

屬意立文筆從心 (속의립문필종심)

뜻을 붙여 문장을 세움에는 붓이 마음을 따르고

才為盟主學為枝 (재위맹주학위지)

재능은 맹주가 되고 학문은 가지가 되네.

主佐合德文采霸 (주좌합덕문채패)

재능에 학문이 보좌하여 덕과 합치면 문채의 패도지만

才學褊狹少功矣 (재학편협소공의)

재능과 학문이 편협되면 공이 적으리라!

夫以揚雄之博才 (부이양웅지박재)

무릇 양웅의 그 넓은 재능으로도

自歎淺學上奏退 (자탄천학상주퇴)

스스로 천학을 탄식하며 상주하고 물러나

石室觀書乃成采 (석실관서내성채)

석실에서 글을 읽고 비로소 문채를 이루었으니

表裏相資決不二 (표리상자결불이)

겉과 속이 서로 도움은 결코 둘이 아니네.

經典沈深籍浩汗 (경전침심적호한)

경전은 깊고 그윽하며 서적은 방대하며

群言奧區神皋矣 (군언오구신고의)

뭇 말의 오묘한 구역은 신령한 언덕이라네.

耕耨漁獵之書苑 (경누어렵지서원)

밭 갈고 고기 잡고 사냥하는 글 동산이니

揚班以來莫不取 (양반이래막불취)

양웅과 반고 이래로 취하지 않음이 없다네.

操刀能割必裂膏 (조도능할필렬고)

칼을 잡아 능히 베면 반드시 기름진 고기를 가르듯이

務在博見將贍矣 (무재박견장섬의)

널리 봄에 힘쓰면 문장은 장차 넉넉해지리라!

狐腋非一皮能溫 (호액비일피능온)

여우 가죽 한 장으론 따뜻할 수 없고

雞蹠數百而飽矣 (계척수백이포의)

닭 발바닥은 수백 개라야 배부르다네.

校練務精須摭覈 (교련무정수척핵)

교정과 연마는 정밀함에 힘쓰고 반드시 핵심을 가려내니

眾美輻湊表裏輝 (중미복주표리휘)

뭇 아름다움이 바퀴의 살처럼 모여 안팎으로 빛나네.

毛遂叱楚令歃盟 (모수질초령삽맹)

모수는 초왕을 꾸짖어 피 바르는 맹약을 명령했고

相如呵秦逼缶矣 (상여가진핍부의)

인상여는 진왕을 겁박하여 질장구를 치게 했네.

用事如斯得義要 (용사여사득의요)

고사 인용을 이와 같이 하면 뜻의 요체를 얻음이요

用事如斯可稱理 (용사여사가칭리)

고사 인용을 이와 같이 하면 이치에 맞다 할 것이네.

事得其要雖小成 (사득기요수소성)

일의 요체를 얻으면 비록 작게 이룬 듯하지만

尺樞運關能維持 (척추운관능유지)

한 자의 문지도리가 빗장을 움직여 능히 유지할 수 있고

事得其要雖小績 (사득기요수소적)

일의 요체를 얻으면 비록 작게 집적한 듯하지만

寸轄制輪能奔馳 (촌할제륜능분치)

한 치의 비녀장이 바퀴를 제어해 능히 치달릴 수 있네.

微言美事置於閑 (미언미사치어한)

은미한 말과 아름다운 일을 한가로운 데 두니

是綴金翠於脛趾 (시철금취어경지)

이는 금과 비취를 정강이와 발가락에 장식함이요

微言美사置於散 (미언미사치어산)

은미한 말과 아름다운 일을 흩어진 곳에 두니

靚粉黛於胸臆矣 (정분대어흉억의)

얼굴 단장할 가루와 눈썹 먹을 가슴팍에 칠함이라네.

用舊適切得中樞 (용구적절득중추)

옛것을 씀에 적절히 맞으면 중추를 얻음으로

莫論時代讚豈止 (막론시대찬기지)

시대를 막론하고 찬사가 어찌 그치겠는가마는

引事乘謬亂竹簡 (인사승류란죽간)

사례를 인용함에 그릇됨을 타면 죽간을 어지럽히니

雖千載而為瑕耳 (수천재이위하이)

비록 천 년이 흐른들 허물이 될 뿐이라네.

相如聽葛天之歌 (상여청갈천지가)

상여가 갈천씨의 노래를 듣고

千萬唱和臆測已 (천만창화억측이)

천만의 창화는 억측일 뿐이라네.

雖陳思群才之英 (수진사군재지영)

비록 진사왕 조식이 뭇 재주꾼 가운데 영웅이나

信賦妄書致謬矣 (신부망서치류의)

상여의 부를 맹신하여 함부로 써서 오류에 이르렀으니!

千人唱而萬人和 (천인창이만인화)

천 사람이 노래하고 만 사람이 화답했다는데

三人唱과之訛耳 (삼인창과지와이)

세 사람 창화의 와전일 뿐이라네.

陸機園葵詩雖佳 (육기원규시수가)

육기의 〈원규시〉가 비록 아름답지만

事類引用又誤矣 (사류인용우오의)

사물을 끌어다 인용한 것은 또한 오류라네.

庇足同一視智慧 (비족동일시지혜)

뿌리를 가림은 지혜와 동일시 하고

生理合異端而已 (생리합이단이이)

생존의 이치는 이단과 합했을 뿐이라네.

葵能衛足孔子評 (규능위족공자평)

아욱이 발치 가림은 공자의 품평인데

刖足鮑莊之愚痴 (월족포장지우치)

발 잘린 포장의 어리석음이라네.

葛藟庇根自樂豫 (갈뢰비근자낙예)

덩굴이 뿌리를 보호함은 낙예의 말로

欲保公子諫言矣 (욕보공자간언의)

공자들을 보호하려 했던 간언이라네.

譬葛爲葵引事錯 (비갈위규인사착)

칡의 비유를 아욱으로 삼으니 고사 인용이 어긋났고

謂庇勝衛失眞矣 (위비승위실진의)

가리는 것이 보호함보다 낫다 하니 진실을 잃었다네.

子建士衡何明密 (자건사형하명밀)

조식과 육기는 얼마나 총명하고 치밀했던가!

而不免於謬傳矣 (이불면어류전의)

그런데도 와전된 인용의 오류를 면하지 못했다네.

 

良匠所度爲材木 (양장소도위재목)

훌륭한 목수가 다듬는바 재목이 되듯이

才士所擇飮經泌 (재사소택음경필)

재사가 선택할 바는 경전의 샘물을 마시는 것이라네.

木美而定於斧斤 (목미이정어부근)

나무가 아름다워도 도끼와 자귀에서 결정되고

事美而制於刀筆 (사미이제어도필)

사실이 아름다워도 칼과 붓에서 제어된다네.

 

* 기(基)운: 기, 괴, 귀, 니(리), 미, 비, 시, 씨, 이, 외, 의, 지, 치, 취, 피, 희, 회, 휘

* 길(吉)운: 길, 밀, 실, 슬, 일, 을, 질, 즐, 칠, 필, 힐, 흘

* 〈사류(事類)〉는 창작에서 전고(典故)를 활용해 작가가 의도한 도리나 사건을 효과 있게 전달하는 방법을 논한다. 유협은 전고 인용의 효용을 강조하는 한편, 잘못 인용하여 생기는 결함 역시 엄중히 경계했다. 풍부하고 정확한 고사를 학문으로 마음속에 쌓고, 타고난 재능과 후천의 배움이 서로 의지하여 창작에 임해야 한다는 것이 본편의 핵심이다.

다만 전고의 쓰임이 지나치면 언어가 번잡하고 모호해지며, 기세 있는 풍골(風骨)을 잃기 쉽다. 유협은 전고의 오류를 지적하는 데는 엄격했으나, 정작 그 사용의 '알맞은 양'에는 다소 관대하여 지나친 사용으로 나타나는 병폐를 깊이 짚지 못한 면이 있다. 이는 《문심조룡》 전편에 흐르는 유협의 방대한 독서량과 깊은 학식을 비추어볼 때, 그가 재능과 학문의 긴밀한 결합을 과신한 결과로도 볼 수 있다.

결국 〈사류〉는 전고를 알맞게 쓰는 중요성을 다루는 동시에, 〈과식(夸飾)〉과 더불어 학문의 수양이 재능 못지않게 중요하다는 점을 강조한 정밀한 창작 지침이라 할 수 있다.

⇓ Gemini 3 Flash 해설

사류(事類)〉: 고전의 숲에서 길어 올린 문장의 정밀한 법도

문학 창작의 드넓은 바다에서 작가가 자신의 의도를 효과 있게 전달하기 위해 고전의 사례를 빌려오는 행위를 유협(劉勰)은 사류(事類)라 정의했다. 이는 단순히 옛이야기를 나열하는 것이 아니라, 사실에 근거하여 유사한 뜻을 취함으로써(據事類義) 과거의 일을 통해 현재의 논리를 증명하는 작업이다. 성현들이 남긴 경전을 살펴보면 이러한 법도가 이미 엄중하게 세워져 있음을 알 수 있다. 성인 문왕(文王)은 괘를 풀이하며 역사 사실을 비유의 도구로 삼았다. 〈기제(旣濟)〉 괘는 이미 강을 건너 일이 성취되었음을 뜻하는데, 그중 구삼(九三) 효사(爻辭)에서 "고종이 귀방을 정벌하여 3년 만에 이겼다(高宗伐鬼方, 三年克之)"라고 기록했다. 고종(高宗)은 은나라의 중흥기를 이끈 현군 무정(武丁)을 가리킨다. 사나운 만족인 귀방을 정벌하는 데 3년이라는 긴 시간이 걸렸음을 인용하여, 큰일을 성취함에는 성급함을 경계하고 끈기 있는 노력이 필요하다는 이치를 증명한 것이다. 반면 〈명이(明夷)〉 괘는 '밝음(日)이 땅속(地)으로 들어가 상처를 입은 형국'을 의미한다. 암흑의 시대에 지혜로운 자가 어떻게 처신해야 하는지를 논하며 육오(六五) 효사에서는 기자(箕子)의 곧음을 언급했다. 은나라의 폭군 주왕(紂王) 밑에서 미친 척하며 자신의 도를 지켰던 기자(箕子)의 고사를 통해, 위기의 순간에도 내면의 빛을 잃지 않는 '간고함의 정(貞)'을 설명한 것이다. 이는 사람의 사적을 간단히 거론하면서도 심오한 의리를 밝힌 성인들의 원대한 계획이자 경전의 공통된 법칙이라 할 수 있다.

 

고사 인용은 이처럼 문장의 논리를 세우는 비녀장과 같지만, 그 사용이 정밀하지 못하면 도리어 천 년의 비웃음을 사는 결점이 된다. 당대 최고의 문장가로 칭송받던 조식(曹植)과 육기(陸機)조차 이 엄격한 검증의 칼날을 피하지 못했다. 갈천씨(葛天氏)의 음악을 예로 들며 "천 명이 노래하면 만 사람이 화답한다"라고 썼다. 갈천씨(葛天氏)는 고대 전설 속의 제왕으로 그 시대의 풍속은 매우 소박했다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》 〈고락(古樂)〉을 보면, 갈천씨의 음악은 세 사람이 소꼬리를 잡고 발을 구르며 여덟 곡의 노래를 부르는 단순하고 소박한 것이었다. 그런데 조식은 왜 만 명이 화답한다고 기록했을까! 그것은 바로 선배 문장가인 사마상여(司馬相如)가 〈상림부(上林賦)〉에서 수사의 화려함을 더하기 위해 "천 사람이 부르면 만 사람이 화답한다(千人唱, 萬人和)"라고 과장하여 묘사한 구절을 사실로 믿었기 때문이다. 사마상여는 부(賦)라는 장르의 특성상 상상력을 가미해 짐작하여 쓴 것이나, 조식은 이를 비판 없이 수용하여 편지에 인용함으로써 고증의 허점을 남겼다. 이는 수사를 사실로 착각한 맹신의 결과다.

육기(陸機)는 〈원규시(園葵詩)〉에서 "발을 보호하는 것은 공통의 지혜(庇足同一視智慧)"라고 노래하며 아욱(葵)이 뿌리를 보호한다고 설명했다. 하지만 '뿌리를 보호한다'라는 전고의 원형은 식물이 아니라 칡덩굴인 갈뢰(葛藟)에 있다. 《좌전(左傳)》을 보면 송나라의 악예(樂豫)가 왕실의 공자들을 보호해야 한다고 간언하며 "칡덩굴조차 자기의 뿌리를 감싸며 보호하는데(葛藟庇根), 하물며 임금의 친족이야 말해 무엇하겠습니까!"라고 말한 대목이 나온다. 육기는 이 악예(樂豫)의 칡덩굴 고사를 식물인 아욱과 혼동한 것이다. 아욱과 관련된 전고는 따로 있다. 《공자가어(孔子家語)》에 따르면 제나라의 포장(鮑莊)이 어리석게 처신하다가 형벌로 발이 잘리게 되자, 공자는 아욱(葵)이 해를 따라 잎을 기울여 뿌리를 가릴 줄 아는 것(葵能衛足)보다도 포장이 못하다고 비판했다. 즉, '가리는 것(庇)'은 칡의 고사요, '보호하는 것(衛)'은 아욱의 고사인데 육기는 이를 뒤섞어 인용한 것이다. 유협은 이를 두고 "진실을 잃었으며, 고사의 사용이 정밀하지 못한 근심"이라고 평가했다.

 

전고를 사용하는 요체는 적절한 장소에 배치하여 전체를 움직이는 중추를 얻는 데 있다. 조나라의 평원군이 초나라와 동맹을 맺으러 갔을 때, 식객이었던 모수(毛遂)는 칼을 차고 계단 위로 뛰어올라 초왕을 꾸짖으며 피를 나누는 맹약(歃盟)을 이끌어냈다. 또한 조나라의 하급 관리였던 인상여(藺相如)는 진나라 왕이 화씨(和氏)벽을 뺏으려 하자 목숨을 걸고 맞서며, 조나라 왕이 모욕당한 것을 갚기 위해 진왕으로 하여금 억지로 질장구(缶)를 치게 했다. 이러한 전고를 적재적소에 사용하면 마치 수레바퀴의 작은 비녀장(寸轄)이 거대한 수레를 제어하고, 한 자의 문지도리(尺樞)가 큰 대문을 여닫는 것과 같은 효과를 낸다. 반대로 은미하고 아름다운 고사를 아무 곳에나 흩어 놓는 것은 황금과 비취를 정강이에 두르고, 고운 화장품을 가슴에 바르는 모양의 우스꽝스러운 일이 된다.

 

산의 나무가 훌륭한 목수(良匠)의 손길을 거쳐야 비로소 재목이 되듯이, 경전의 내용은 문사(文士)의 안목을 통해 가려 뽑혀야(所擇) 빛을 발한다. 나무의 아름다움이 도끼와 자귀(斧斤)에 의해 결정되듯, 사실의 훌륭함은 죽간의 오자를 깎아내고 바로잡는 도필(刀筆)의 칼날 끝에서 제어된다. 문장가는 마땅히 고전의 숲을 샅샅이 뒤져 정수를 취하되, 반드시 그 출처와 진위를 캐내는 태도를 견지해야 한다. 이것이 바로 옛것을 법도로 삼아 새것을 증명하는 법고창신(法古創新)의 참된 길이다.