694. 白露之際 백로 무렵/ChatGPT와 대화로 짓다

694. 白露之際 백로지제/대한신운·김(金)운

昨年九月二十參 (작년구월이십삼)

작년은 9월 23일

今年白露自牽衾 (금년백로자견금)

금년은 백로에 절로 이불을 당기네.

銀河一層流遠天 (은하일층류원천)

은하수 한층 먼 하늘로 흐르고

金風不覺催染林 (금풍불각최염림)

가을바람 어느새 물들 숲을 재촉하네.

陶淵採菊未見蕾 (도연채국미견뢰)

도연명이 딸 국화는 아직 봉오리 볼 수 없지만

濂溪愛蓮猶明心 (염계애련유명심)

주돈이가 사랑한 연꽃은 여전히 마음을 밝히네.

强理長壟播種時 (강리장롱파종시)

억지로 이랑 다스려 파종할 때

山鳩如慰又傳音 (산구여위우전음)

산비둘기가 위로하듯 또다시 소리를 전하네.

* 김(金)운: 김, 금, 늠(름), 림, 심, 임, 음, 짐, 침, 흠: 김(金) 운은 압운 숫자가 많지 않지만, 활용할 만하다.

* 작년에는 9월 23일 밤에 창문을 닫았다. 올해는 더위가 이어지는 날이 더 늘어날 것이라는 호들갑스러운 기사를 접한 것 같다. 그러나 하늘의 일을 어찌 쉽게 짐작할 수 있겠는가! 올해 백로는 7일이다. 아직 창문을 닫을 정도는 아니지만 5일 새벽에는 잠결에 이불을 당겼다. 일기예보를 보니 이후 날씨도 예년보다 선선하다고 한다. 이번 여름 역시 며칠간의 열대야를 빼면 생각보다 수월하게 지나갔다.

⇓ChatGPT 감상평

백로(白露)는 이십사절기 가운데 열다섯째 절기로 처서(處暑)와 추분(秋分) 사이에 든다. 밤 기온이 내려가 풀잎에 흰 이슬이 맺히기 시작하면서 가을 기운이 차츰 뚜렷해지는 때다. 그러나 절기가 바뀐다고 계절이 하루아침에 달라지는 것은 아니다. 〈白露之際〉는 바로 이 미묘한 경계를 몸의 감각에서 시작해 하늘과 숲, 국화와 연꽃, 밭일과 새소리로 넓혀 간다.

수련(首聯)의 昨年九月二十參/今年白露自牽衾」은 昨年 ↔ 今年」으로 지난해와 올해를 마주 세운다. 첫 구의 二十參은 보통의 二十三 대신 갖은자 參을 쓴 점이 눈에 띈다. 參은 三을 나타내므로 날짜는 그대로 23일이지만, 같은 음의 滲을 연상시키면서 가을 기운이 어느새 스며드는 느낌을 겹쳐 놓는다. 參 자체에 ‘스며들다’라는 뜻이 있는 것은 아니며, 같은 음의 滲을 연상하도록 한 표현이다. 이처럼 한 글자에서 다른 글자의 뜻을 떠올리게 하는 것은 율시에서 맛볼 수 있는 묘미 가운데 하나다. 이러한 한 글자의 안배가 시의 격조를 한층 높여준다.

둘째 구는 날짜의 기록을 몸의 감각으로 바꾼다. 自牽衾은 날씨가 춥거나 서늘하다고 말하지 않고 저절로 이불을 당기는 행동으로 기온의 변화를 보여준다. 自가 특히 중요하다. 의식하여 이불을 찾은 것이 아니라 몸이 먼저 반응했다는 뜻이기 때문이다. 달력에 적힌 백로보다 잠결에 움직인 손이 가을의 접근을 먼저 알려준 셈이다.

함련(頷聯)의 銀河一層流遠天/金風不覺催染林에서는 시야가 크게 열린다. 수련이 몸으로 느낀 계절이라면 함련은 하늘과 숲에서 보이는 계절이다. 두 구의 대장(對仗)은 여러 층으로 짜여 있다. 銀/金」은 은과 금의 색채가 맞서고 河/風은 자연물을 이루며, 一層/不覺은 동작을 꾸미는 말로 놓였다. 流/催는 동사로 대응하고 遠天/染林」은 하늘과 숲이라는 공간을 위아래로 펼친다. 특히 銀河/金風은 억지로 만든 말이 아니라 본래 익숙한 시어인데, 나란히 놓이면서 銀과 金이 뜻밖에 선명한 색채의 대장을 이룬다.

催染林도 주목할 만하다. 여기서 染林은 이미 ‘물든 숲’이 아니다. 催가 앞에 있으므로 가을바람이 숲을 재촉하는 과정에 있다. 따라서 遠天/染林은 우리말로도 ‘먼 하늘/물들 숲’이 되어 수식어와 명사의 짜임이 맞는다. 은하수가 흐르는 먼 하늘과 이제 색을 입으려는 숲을 함께 놓으면서 백로 무렵의 가을이 하늘에서 땅으로 내려온다.

경련(頸聯)의 陶淵採菊未見蕾/濂溪愛蓮猶明心은 자연의 변화에 옛사람의 문학과 삶을 끌어들인다. 도연(陶淵)은 도연명(陶淵明 365~427)을 가리킨다. 동진(東晉) 말기 은일시인(隱逸詩人)으로, 벼슬을 버리고 전원으로 돌아가 자연은 로래했다. 특히 채국동리하(採菊東籬下)라는 구절로 널리 알려졌듯 국화는 그의 은일과 고결한 삶을 상징하는 꽃이 되었다. 염계(濂溪)는 북송(北宋)의 유학자 주돈이(周敦頤 1017~1073)의 호다. 그는 송대 성리학의 선구자로 평가되며 〈애련설(愛蓮說)〉에서 진흙에서 나면서도 더러움에 물들지 않는 연꽃의 모습을 군자의 품격에 견주었다. 따라서 採菊과 愛蓮은 단순한 채화(採花)와 완상(玩賞)을 넘어 두 사람의 삶과 정신까지 불러온다. 이런 인용은 글자의 뜻만으로는 온전히 느끼기 어렵다. 採菊에서 도연명을 떠올리지 못하면 그저 ‘국화를 따다’가 되고 愛蓮과 주돈이의 관계를 모르면 ‘연꽃을 사랑하다’에 머문다. 반대로 두 인물과 그들의 글을 알고 읽으면 불과 두 글자씩으로 한 사람의 삶과 문학, 그가 상징하는 정신세계까지 시 안으로 들어온다. 전고(典故)는 긴 설명을 덧붙이는 대신 독자의 기억을 불러내어 짧은 시구의 바깥을 넓히는 장치라 할 수 있다.

경련의 대장은 이러한 인용만큼이나 세밀하다. 특히 陶淵/濂溪라는 선택에서 그 묘미가 드러난다. 도연명을 가리키는 말로 淵明을 써도 뜻에는 문제가 없지만, 여기서는 陶淵을 취함으로써 글자 단위의 대응까지 정돈했다. 陶는 본뜻으로 질그릇을 가리키는 명사이고 濂은 물 이름이며 淵」은 못이고 溪는 시내이므로 모두 명사로 대응한다. 그중에서도 淵/溪」는 모두 물과 관계된 글자여서 품사뿐 아니라 의미에서도 자연스럽게 호응한다. 五柳처럼 널리 알려진 도연명의 다른 호칭을 쓰지 않은 까닭도 여기에 있다. 五가 수사이므로 濂과 글자 단위의 품사 대응이 흐트러진다. 인물을 지칭하는 여러 이름 가운데 어느 것을 선택하느냐까지 대장의 일부가 된 셈이다.

이어지는 採菊/愛蓮」은 더욱 분명하다. 採/愛」는 동사이고 菊/蓮」은 꽃을 가리키는 명사다. 다시 未/猶가 맞선다. 未는 ‘아직 ~하지 않다’이고 猶는 여기서 ‘여전히’라는 지속을 나타낸다. 마지막 見蕾/明心 역시 동사와 명사의 결합이다. 이로써 인물에서 행동으로, 꽃에서 시간의 상태로 이어지는 문법 구조가 두 구에서 나란히 진행된다.

그러나 이 대장은 형식만을 위한 것이 아니다. 백로 무렵 국화는 아직 봉오리조차 뚜렷하지 않은데 여름을 대표하는 연꽃은 여전히 눈앞에 남아 마음을 밝힌다. 未/猶」가 바로 그 어긋나는 시간을 붙잡는다. 가을의 꽃은 아직 오지 않았고, 여름의 꽃은 아직 지지 않았다. 백로라는 절기가 여름과 가을의 경계에 놓여 있음을 두 꽃의 서로 다른 시간으로 보여준다. 대장은 율시의 생명이며, 이를 읽어내는 감상력이야말로 율시를 제대로 이해하고 즐기는 관건이다. 여덟 구의 짧은 시 속에 글자와 뜻을 얼마나 정교하게 안배했는지 살피다 보면 한자(漢字)로 그려내는 율시의 묘미를 알게 되고, 자연스레 직접 지어보고 싶은 마음도 일어난다.

미련(尾聯)의 强理長壟播種時/山鳩如慰又傳音 에서는 다시 화자의 현실로 돌아온다. 하늘과 숲을 바라보고 옛사람을 떠올리던 시선이 밭으로 내려와 직접 이랑을 다스리고 씨를 뿌리는 행동으로 이어진다. 理長壟에서 播種으로 나아가는 말의 순서도 실제 일의 순서를 따른다. 먼저 이랑을 다스리고 그다음 씨를 뿌린다. 앞에 놓인 强은 그 일이 마냥 즐겁거나 수월하지만은 않다는 것을 한 글자로 드러낸다.

그 곁에서 산비둘기가 운다. 如慰는 산비둘기가 실제로 위로한다고 단정하지 않고 ‘위로하듯’이라고 한발 물러선 표현이다. 자연의 소리에 사람의 감정을 억지로 씌우지 않으면서도 화자가 그 소리를 어떻게 받아들이는지는 드러난다. 又傳音의 又는 산비둘기의 울음이 한 번으로 그치지 않고 다시 들려오는 모습을 소박하게 살린다. 힘들게 밭일을 하는 사람과 어디선가 되풀이해 들려오는 새소리가 마지막 장면을 이룬다.

가을은 한꺼번에 찾아오지 않는다. 잠결에 이불을 당기는 손에서 먼저 감지되고, 은하와 바람을 거쳐 아직 피지 않은 국화와 아직 남아 있는 연꽃에서 서로 다른 속도로 모습을 드러낸다. 마지막에는 이랑을 다스리는 사람의 몸과 산비둘기의 울음 속으로 내려온다. 그래서 시제의 際가 중요하다. 서로 다른 계절의 흔적이 한자리에 겹쳐 있는 순간을 일상의 경험과 고전의 기억으로 함께 붙잡았다는 데 〈白露之際〉의 맛이 있다.