487. 風骨 풍골/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

487. 風骨 풍골/건(建)운

詩總六義風爲首(시총육의풍위수)

시의 여섯 원칙 중 풍이 으뜸으로

斯乃感化之本源(사내감화지본원)

이것이 곧 감화의 근본 원천이라네.

怊悵述情必始風(초창술정필시풍)

슬픈 정을 서술함은 풍에서 시작하고

沉吟鋪辭骨優先(침음포사골우선)

문사를 깊이 펼칠 땐 골이 우선이라네.

待骨如體之樹骸(대골여체지수해)

뼈대에 기댐은 몸에 골격이 선 것 같고

含風猶形之含泉(함풍유형지함천)

풍을 머금음은 형체가 샘물 머금은 듯

言辭端直骨成哉(언사단직골성재)

언사가 단정 정직함이 골이 이루어지는 것이요

意氣駿爽風生焉(의기준상풍생언)

의기가 준일하고 상쾌함이 풍이 생기는 것이라네.

豐藻克贍風骨沈(풍조극섬풍골침)

풍성한 수사 가득해도 풍골이 가라앉으면

采振失鮮氣聲騫(채진실선기성건)

광채를 떨쳐도 선명치 않고 기와 소리가 이지러지네.

綴慮裁篇盈氣務(철려재편영기무)

생각을 가다듬어 글을 지을 땐 기운 채우기에 힘써야 하니

剛健既實輝光然(강건기실휘광연)

강건함이 이미 충실해지면 광채는 눈부시다네.

譬征鳥之使兩翼(비정조지사양익)

비유하자면 사나운 새가 양 날개 쓰는 것과 같으니

立骨析辭必精鍊(입골석사필정련)

뼈대 세우고 문사를 분석함은 반드시 정련해야 하네.

結響凝縮骨以正(결향응축골이정)

울림을 맺고 응축하니 뼈대가 바르게 서고

捶字堅固風以顯(추자견고풍이현)

글자를 두드려 견고히 하니 풍격이 나타나네.

瘠義肥辭繁失統(척의비사번실통)

뜻은 여위고 수사만 살쪄 번잡하고 통일성을 잃어

如此無骨豈剛健(여차무골기강건)

이와 같이 뼈대 없다면 어찌 강건하겠는가!

思不環周滯鬱氣(사불환주체울기)

생각이 두루 돌지 못해 기운이 체하고 막히면

如此無風豈新鮮(여차무풍기신선)

이처럼 풍격이 없는데 어찌 신선할 수 있겠는가!

察冊魏公九錫文(찰책위공구석문)

〈책위공구석문〉을 살펴보면

周憲爲體摹舜典(주헌위체모순전)

주나라 법도를 체제 삼고 순전을 본받아

其骨髓峻如隼鷹(기골수준여준응)

그 골수의 엄정함은 송골매와 같으니

群才韜筆豈不羨(군재도필기불선)

뭇 재사들 붓을 멈추고 어찌 흠모하지 않으리!

司馬相如大人賦(사마상여대인부)

사마상여 〈대인부〉는

詞華勢飛與神仙(사화세비여신선)

수사 화려하고 기세 날아 신선과 함께하며

蔚為辭宗凌雲逍(울위사종능운소)

문장의 으뜸 되어 구름 뚫고 소요하니

辭賦典範繡千年(사부전범수천년)

사부의 전범으로 천년 세월을 수놓네.

能鑒斯要可定文(능감사요가정문)

이 요체를 살필 수 있어야 문장을 정할 수 있으니

茲術或違莫務繁(자술혹위막무번)

이 법술에 혹여 어긋난다면 번잡함에 힘쓰지 말라!

論文章以氣為主(논문장이기위주)

문장을 논함에 기운을 위주로 삼나니

清濁有體強不現(청탁유체강불현)

청탁은 체제가 있어 억지로 나타낼 수 없다네.

體氣高妙擧孔融(체기고묘거공융)

체기의 높고 묘함은 공융을 들었고

徐幹劉楨亦無愆(서간유정역무건)

서간과 유정 또한 허물없었다네.

翬翟翾翥僅百步(휘적현저근백보)

화려한 꿩이 날아올라 본들 겨우 백 걸음이니

肌豐備色而力軟(기풍비색이력연)

살집 풍부하고 색채 갖췄으나 힘은 연약하다네.

隼鷹乏采而氣猛(준응핍채이기맹)

송골매는 채색이 부족하나 기세는 맹렬하며

骨勁翰飛至戾天(골경한비지려천)

뼈대는 굳세어 날개 쳐 날아올라 하늘 끝에 이르네.

風骨乏采鷙僅林(풍골핍채지금림)

풍골만 있고 수사 부족하면 사나운 새도 숲에 머물 뿐이며

采乏風骨雉但田(채핍풍골치단전)

수사만 있고 풍골 부족하면 화려한 꿩도 겨우 밭에 머물 뿐!

鎔冶經典之法式(용야경전지법식)

경전의 법식을 녹이고 불리며

貫通百家之論辨(관통백가지론변)

제자백가의 논변을 관통하며

曲昭文體各各應(곡소문체각각응)

문체의 굽이마다 밝게 살펴 각각에 대응하고

洞曉詩賦之情變(동효시부지정변)

시와 부의 성정과 변화를 깊이 깨달아

然後能莩甲新意(연후능부갑신의)

그런 뒤에야 껍질 부수고 으뜸의 새로운 뜻으로

雕畫奇辭起淸漣(조화기사기청련)

기이한 사조를 아로새기며 맑은 물결 일으키리!

辭藻躍動而高翔(사조약동이고상)

화려한 수사는 살아서 움직이며 높이 비상하고

文章鳴鳳如此鐫(문장명봉여차전)

문장의 봉황 울음소리 이와 같이 아로새겨지리!

昭體意新而不亂(소체신의이불란)

체제를 밝혀 뜻이 새로우며 어지럽지 않고

曉變辭奇而不纏(효변사기이불전)

변화를 깨달아 수사가 기이하나 얽매이지 않네.

骨采未圓風辭弱(골채미원풍사약)

뼈대와 수사 원만치 못하고 기풍과 사조가 약하면서

跨略舊規馳新篇(과략구규치신편)

옛 규범을 무시하고 새로운 편으로 내달리면

雖獲巧意但穿鑿(수획교의단천착)

비록 교묘한 뜻 얻은들 단지 천착할 뿐이니

危敗亦多如乾癬(위패역다여건선)

위태롭고 실패 또한 마른버짐과 같으리!

若能確乎遵正式(약능확호준정식)

만약 확고히 바른 법식을 따를 수 있다면

風清骨峻如光線(풍청골준여광선)

기풍은 맑고 뼈대는 엄정하여 광선 같으리!

能研諸慮求精緻(능연제려구정치)

온갖 생각을 갈고 닦아 정치를 구한다면

創作正道豈遙遠(창작정도기요원)

창작의 정도가 어찌 요원하리오!

* 건(建)운: 건, 견, 권, 년(련), 면, 번, 변, 선, 언, 연, 원, 전, 천, 편, 헌, 현, 훤

* 유협이 정의한 풍골(風骨)의 본질을 헤아려 보건대, 풍은 글의 바탕에 흐르는 뜨거운 기운이자 사상의 연원이며, 골은 그 기운을 단단히 지탱하는 문장의 마디와 짜임새이다. 사람에게 혈기가 있고 그를 받치는 뼈가 있듯이, 좋은 글이란 살아 움직이는 정서의 기운(풍)과 흔들림 없는 문법 체계(골)가 완벽한 균형을 이룰 때 탄생한다. 비록 풍골의 경계가 깊고도 넓어 한마디로 단정 짓기는 어려우나, 결국 풍과 골의 조화로운 합일이야말로 좋은 문장으로 나아가는 길이라 할 것이다.

⇓Gemini 3 Flash 해설

풍골(風骨): 문장의 생명력과 골격에 관한 탐구

전통 비평에서 문장의 정수를 논할 때 먼저 거론되는 것이 풍골(風骨)이다. 유협(劉勰)은 《문심조룡(文心雕龍)》에서 풍골의 뿌리를 고대 시학의 전범인 《시경(詩經)》에서 찾는다. 《시경》을 구성하는 여섯 가지 원칙인 육의(六義)는 풍(風)·부(賦)·비(比)·흥(興)·아(雅)·송(頌)을 말하는데, 유협은 그중에서도 풍이 으뜸이라 보았다.

풍(風)은 백성들의 풍속과 노래를 뜻하며 사람을 감화시키는 근원이 된다. 부(賦)는 사물을 있는 그대로 펴서 서술하는 방식이고, 비(比)는 비유이며, 흥(興)은 먼저 다른 사물을 빌려와 감흥을 일으키는 방식이다. 아(雅)는 궁중의 정통 음악을, 송(頌)은 조상의 덕을 찬양하는 제례악을 의미한다. 유협은 이 가운데 풍이 지닌 감화의 힘이 작가의 진실한 정서가 우러나오는 연원(淵源, 사물의 근원)이 되어야 한다고 강조한다.

창작 과정에서 풍은 정서와 기운이 솟는 원천이다. 작가가 가슴속에 품은 슬프거나 감격스러운 마음을 서술할 때는 반드시 풍의 기운에서 시작해야 한다. 풍이 있어야 비로소 글에 생명력이 깃들고 독자에게 그 울림이 전달된다. 한편, 그 정서를 문장으로 펼쳐낼 때 가장 우선하는 것은 골(骨)이다. 풍이 샘물처럼 솟구치는 생명력이라면, 골은 그 기운을 지탱하여 형태를 이루게 하는 단단한 골격이다. 수해(樹骸 나무의 줄기와 뼈대)에 의지하여 몸이 바로 서듯, 문학 작품의 체제 또한 굳건한 골력을 갖추어야 비로소 무너지지 않는 실체를 얻게 된다.

언어가 단직(端直 단정하고 정직함)하여 겉으로 드러난 구성이 사람의 이목구비처럼 뚜렷해질 때 골이 완성되었다고 말한다. 또한 작가의 의지와 기력이 준마가 내달리듯 시원스럽게 뻗어 나갈 때 그 내용에 풍이 생겨난다. 만약 작가가 겉으로 드러나는 수식인 채(采 채색과 무늬)에만 몰두하여 정작 담아야 할 기운을 억눌러 버린다면, 풍과 골은 조화를 잃고 함께 날아오르지 못하게 된다. 이런 글은 겉으로는 화려해 보일지 모르나 실제로는 문장의 생명력을 잃고 성률도 어긋나 힘이 없는 문장이 되고 만다.

따라서 참된 창작의 길에 들어서고자 한다면 무엇보다 기세, 즉 기(氣)를 충만하게 보전하는 데 힘써야 한다. 강건한 기력이 바탕이 되어야 그 위에 덧입혀지는 문장의 광채 또한 찬란하게 빛날 수 있기 때문이다. 위(魏)나라의 조비(曹丕)는 문학 비평서인 《전론(典論)》 〈논문(論文)〉에서 "문장은 기운을 위주로 삼는다(文以氣為主)"고 설파했다. 그는 작가마다 타고난 청탁(淸濁)의 기질이 있어 이는 타고난 성품이라 인위로 고칠 수 없는 것이라 보았다. 조비는 이 기준에 따라 건안칠자(建安七子)라 불리는 당대 문사를 평가했는데, 공융(孔融)은 기질이 고상하고 오묘하며, 서간(徐幹)과 유정(劉楨) 또한 각기 독특한 기운을 지녔다고 보았다.

유협은 풍과 골의 힘이 정점에 달한 사례로 두 문장을 꼽는다. 하나는 반욱(潘勗)이 지은 〈책위공구석문(冊魏公九錫文)〉이다. 이는 한나라 헌제가 조조에게 위공의 직위와 아홉 가지 특전인 구석(九錫)을 내리는 공식 문서다. 여기서 구석이란 천자가 덕이 높은 제후에게 하사하는 아홉 가지 보물로 수레와 말(車馬), 옷(衣服), 악기(樂縣), 붉은 문(朱戶), 층계(納陛), 호위병(虎賁), 도끼(斧鉞), 활과 화살(弓矢), 거창(秬鬯 술)으로 표면상으로는 최고의 영예를 뜻하지만, 실제로는 이미 기울어진 권력을 이양하는 과정에서 작성되는 항복 문서이자 정권 교체의 절차에 해당한다. 이 문장은 격식이 순전(舜典)을 본받아 준엄(峻嚴)하기가 송골매와 같아 후대 문사들이 감히 붓을 들지 못하게 했다. 다른 하나는 사마상여(司馬相如)가 지은 〈대인부(大人賦)〉이다. 이는 신선이 된 대인(大人)이 온 우주를 노니는 광활한 기상을 담은 글로, 수사가 화려하면서도 기세가 구름을 뚫고 오를 만큼 기운차서 풍의 힘이 무엇인지 보여주는 전범이 되었다.

유협은 이를 다시 휘적(翬翟 꿩)과 준응(隼鷹 매)의 비유를 통해 설명한다. 화려한 꿩은 오색 깃털을 가졌으나 기풍(肌豐 살집이 풍부함)할 뿐 힘이 약해 겨우 백 걸음밖에 날지 못한다. 그러나 송골매는 깃털의 색깔이 보잘것없어도 골경(骨勁 뼈가 굳셈)하고 기세가 맹렬하여 거침없이 날아올라 하늘 끝에 다다르니, 문장 역시 이와 같아야 한다고 강조한다.

결국 좋은 문장은 표현의 빛남과 체제의 견고함을 동시에 갖추어 높이 비상하는 명봉(鳴鳳 우는 봉황)과 같아야 한다. 이를 위해서는 성인의 경전(經典)을 녹여 정련하고, 제자백가의 사상을 섭취하여 변화의 원리를 깨닫는 용야(鎔冶 쇠를 녹이고 부어 기물을 만듦)의 과정이 필수다. 고전 규범을 소홀히 한 채 성급히 신기한 표현만을 쫓으려 하면, 비록 잠깐의 교묘한 뜻은 얻을 수 있을지 몰라도 그 결과는 건선(乾癬 마른버짐)처럼 추하고 위태로운 실패로 남게 됨을 경계한다.

문학 창작의 도는 스승이 가르쳐줄 수도, 배우고 싶다 하여 얻어지는 것도 아니다. 시대 흐름만을 쫓아 표현의 화려함에만 매몰된다면 올바른 체제로 돌아오는 길을 잃어버리게 된다. 오직 아정한 창작 법식을 견지하고 내면의 기운을 강건하게 가꾸는 자만이 맑은 풍과 강한 골을 얻어 문장을 빛낼 수 있다. 온갖 사념을 물리치고 정밀하고 치밀한 이치인 정치(精緻)를 끝까지 연구해 나간다면, 이상 창작의 정도는 결코 멀리 있지 않으며 반드시 눈앞에 모습을 드러낼 것이다.