488. 通變 통변/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

488. 通變 통변/거(居)운

夫設文之體有法 (부설문지체유법)

무릇 글을 설정하는 체제에는 법도가 있지만

然變文之數無界 (연변문지수무계)

그러나 글을 변화시키는 술수는 경계가 없다네.

詩賦書記銘箴等 (시부서기명잠등)

시·부·서·기·명·잠 등의 글들은

名理相因有常體 (명리상인유상체)

명칭과 원리가 이어지니 언제나 체가 있다네.

文辭氣力必通變 (문사기력필통변)

문사의 기력은 반드시 통변해야 하니

此無方之術數哉 (차무방지술수재)

이것이 일정한 방법 없는 술수라네.

體必資於故法式 (체필자어고법식)

체제는 반드시 옛 법식에 바탕하고

數必酌於新聲彩 (수필작어신성채)

술수는 반드시 새로운 소리와 색깔을 참작하네.

故能騁無窮之路 (고능빙무궁지로)

그러므로 무궁한 길을 마음껏 달릴 수 있고

亦能飲不竭之醴 (역능음불갈지례)

또한 마르지 않는 단 샘물을 마실 수 있네.

然足疲者怨路歸 (연족피자원로귀)

그러나 발이 피곤한 자는 길을 원망하며 돌아가고

又綆短者銜渴徘 (우경단자함갈배)

또한 두레박 줄 짧은 자는 목마름을 머금고 서성이네.

但非文理之深謀 (단비문리지심모)

단지 문리의 깊은 도모가 아니라

乃是通變之淺計 (내시통변지천계)

바로 통변의 얕은 계책 때문이라네.

根幹麗土而同性 (근간려토이동성)

근간은 아름다운 흙으로 같은 성질이었으나

臭味微陽에而異綵 (취미미양이이채)

풍취와 맛은 미약한 햇빛으로 다른 색이라네.

黃帝斷竹則質質 (황제단죽칙질질)

황제의 〈단죽가〉는 소박하고 소박했고

唐堯擊壤則餘餘 (당요격양칙여여)

당요의 〈격양가〉는 넉넉하고 넉넉했네.

虞舜卿雲頗裝飾 (우순경운파장식)

우순의 〈경운가〉는 자못 장식되었고

夏代五子少繁贅 (하대오자소번췌)

하대의 〈오자가〉는 약간 번잡해졌네.

商周篇什麗於夏 (상주편십리어하)

은·주대의 시편은 하나라보다 화려했으나

序志述時皆有緖 (서지술시개유서)

뜻을 펴고 때를 서술함은 모두 단서 있네.

楚之離騷矩周人 (초지이소구주인)

초나라의 〈이소〉는 주나라 사람을 법도로 삼았고

漢之賦頌寫楚世 (한지부송사초세)

한나라의 부송은 초나라 풍조를 모사했으며

魏之篇製慕漢風 (위지편제모한풍)

위나라의 편제는 한나라 풍격을 사모하였고

晉之辭章瞻魏采 (진지사장첨위채)

진나라의 사장은 위나라의 문채를 우러렀네.

黃帝唐堯淳而質 (황제당요순이질)

황제와 당요는 순박하고도 질박했고

虞舜夏代質而制 (우순하대질이제)

우순과 하대는 질박하면서도 절제 있고

商朝周代麗而雅 (상조주대리이아)

상조와 주대는 화려하면서도 단아했고

楚辭漢賦侈而麗 (초사한부치이려)

초사와 한부는 사치스러우며 화려했으며

魏晉吟詠淺而綺 (위진음영천이기)

위진의 읊조림은 얕으면서도 비단결 같았고

宋初聲律訛而慮 (송초성률와이려)

송초의 성률은 와전되어 염려되었네.

從質 및 訛愈近彌 (종질급와유근미)

질박에서 어긋남은 시대가 가까울수록 심하니

競今疏古風氣虛 (경금소고풍기허)

지금을 다투고 옛것을 멀리하여 풍기는 공허해졌네.

今才穎士雖刻文 (금재영사수각문)

지금의 재주 있는 선비들이 비록 문장을 다듬으나

漢篇不顧唯窮對 (한편불고유궁대)

한나라 시편은 돌아보지 않고 오직 대장만을 궁구하네.

雖古今備閱多乖 (수고금비열다괴)

비록 고금을 두루 살핀다지만 어긋남이 많고

단近附而本遠背 (단근부이본원배)

다만 가까운 데 붙고 근본은 멀리하며 등지네.

靑出於藍蒨生絳 (청출어람천생강)

푸른색은 쪽에서 나오고 꼭두서니는 진홍색을 낳으니

雖踰本色不能替 (수유본색불능체)

비록 본래의 색보다 뛰어나더라도 근본을 교체할 수 없네.

練靑濯絳依藍蒨 (련청탁강의람천)

푸른색을 익히고 붉은색을 씻어냄은 쪽과 꼭두서니에 의지함이니

矯訛翻淺必還據 (교와번천필환거)

그릇됨을 바로잡고 얕음을 뒤집어 근본으로 돌아가야 하네.

斟酌乎質文之間 (짐작호질문지간)

술 따르듯 해야 하리! 질박한 문장 사이

檃括乎雅俗之際 (은괄호아속지제)

굽은 나무 교정해야 하리! 아려와 비속 사이

枚乘旨語在七發 (매승지어재칠발)

매승의 깊은 뜻은 〈칠발〉에 담겨 있으니

通望兮蒼天接海 (통망혜창천접해)

통찰하며 바라봄이여! 푸른 하늘이 바다를 접했다네.

相如神魂上林賦 (상여신혼상림부)

상여 신혼 〈상림부〉

日出月生橫東西 (일출월생횡동서)

해 뜨고 달 나며 동서를 가로지른다네.

馬融讚歎廣成頌 (마융찬탄광성송)

마융 찬탄 〈광성송〉

天地虹洞無端涯 (천지홍동무단애)

천지는 무지개 동굴 같고 끝이 없다네.

揚雄勸戒校獵賦 (양웅권계교렵부)

양웅 권계 〈교렵부〉

日月出입天地兮 (일월출입천지혜)

해와 달이 출입하는 천지여!

張衡博識二京賦 (장형박식이경부)

장형 박식 〈이경부〉

扶桑濛氾出入處 (부상몽범출입처)

부상과 몽범은 해의 출입처라네.

諸篇修辭寓極狀 (제편수사우극상)

모든 편의 수사는 극치의 형상을 깃들이며

五家如一巡還遞 (오가여일순환체)

오가는 한결같이 순환하며 갈마드네.

參伍因革模前人 (참오인혁모전인)

인습과 개혁을 참고하고 줄지음이 전인을 본뜨면

通變萬數垂千載 (통변만수수천재)

통변의 만 수는 천년 세월에 드리우리!

優先博覽以精閱 (우선박람이정열)

우선 널리 살피고 이로써 정밀하게 검열하고

總括紀綱而攝契 (총괄기강이섭계)

기강을 총괄하며 통섭하여 맺는다네.

然後拓路置關鍵 (연후척로치관건)

그러한 뒤에 길을 넓히고 빗장과 자물쇠를 설치하고

從容按節轡遠馭 (종용안절비원어)

모습 따라 조절하며 고삐를 잡고 멀리 몰아갈 수 있네.

憑情以會通善暢 (빙정이회통선창)

정에 의지해 정통을 만나니 막힘없이 창달하고

負氣以究變能舒 (부기이구변능서)

기운을 짊어지고 변화를 궁구하니 능숙하게 펼쳐내네.

筆如宛虹之奮鬐 (필여완홍지분기)

붓은 굽이치는 용이 갈기를 떨치는 듯하고

簡若長離之展彩 (간약장리지전채)

죽간은 봉황이 그 화려한 채색 날개를 펼치는 것 같으리!

若溺孤陋流偏思 (약익고루유편사)

만약 고루함에 빠져 편협한 생각으로 흘러간다면

豈萬里之逸步哉 (기만리지일보재)

어찌 만 리를 내닫는 뛰어난 걸음이라 하겠는가!

* 거(居)운: 거, 게, 계, 녀(려, 례), 개, 괘, 쾌, 내(래), 대, 몌, 매, 서, 세, 새, 쇄, 어, 여, 예, 왜, 저, 제, 재, 처, 체, 채, 터, 태, 폐, 패, 허, 혜, 훼, 해

* 〈통변(通變)〉은 문학 창작에서 한편으로는 전통을 바르게 계승하고, 한편으로는 전통에 바탕을 두어 새로운 궁리를 시도하는 중요성을 역설하며 이 두 가지 일에 대한 원칙을 논했다. 〈통변〉은 문학 작품 창작에 나타나는 체제와 풍격을 자유자재로 변혁하는 방법을 제시한 창작 세목이라 할 수 있다.

⇓Gemini 3 Flash 해설(시간이 갈수록 사람처럼 피로함을 느끼는 듯 요청에 따르지 않는 횟수가 늘어난다.)

인류 문학의 시원(始原)과 통변(通變)의 묘리(妙理): 질박한 노동에서 정교한 수사로의 변천

문학의 역사는 고여 있는 물이 아니라 시대의 기운에 따라 끊임없이 요동치며 흐르는 강물과 같다. 유협(劉勰)은 《문심조룡(文心彫龍)》 〈통변(通變)〉 편을 통해 전통에 뿌리를 두되 시대에 맞춰 새로운 눈을 떠야 한다는 법고창신(法古創新)의 미학을 설파한다. 인류 문학의 시초라 할 수 있는 상고시대부터 하·은·주 삼대를 거쳐 유송(劉宋) 시대에 이르기까지, 그 변화의 궤적을 추적해 보면 문학이 지닌 참모습과 통변의 필연성이 여실히 드러난다.

인류 문학의 가장 먼 뿌리를 거슬러 올라가면 황제(黃帝) 시대의〈단죽가(斷竹歌)〉를 만나게 된다. 이 노래는 인류가 자연의 위협에 맞서 도구를 만들고 생존을 도모하던 원시 야성의 산물이다. "대나무를 자르고(斷竹), 나무를 잇고(續木), 흙덩이를 날려(飛土), 짐승을 쫓네(逐肉)."라는 단 여덟 글자의 외침은 문학이 수식이나 기교를 알기 전, 오직 생존의 욕구와 노동의 리듬에만 충실했던 질박함(質)의 결정체이다. 여기서 '비토(飛土)'는 진흙을 구워 만든 탄환을 뜻하며, '축육(逐肉)'은 사냥감을 추격하는 역동적인 행위를 의미한다. 유협은 이 짧은 노래를 통해 문학의 원형이 인간의 삶 그 자체에서 발원했음을 증명한다.

당요(唐堯)의 치세에 이르면 문학은 생존의 보고를 넘어 삶의 여유를 노래하는 단계로 진화한다. 요임금이 천하가 잘 다스려지는지 살피기 위해 미복 잠행을 나갔을 때, 한 노인이 나무막대기를 땅에 던져 맞히는 '격양(擊壤)' 놀이를 하며 노래하는 모습을 발견한다. 노인은 "해가 뜨면 일하고 해가 지면 쉬며, 우물을 파서 마시고 밭을 갈아서 먹으니, 임금의 힘이 나에게 무슨 상관인가(帝力于我何有哉)"라고 읊조린다. 이것이 〈격양가(擊壤歌)〉이다. 통치자의 존재를 의식하지 못할 정도로 평온한 백성의 삶을 담은 이 노래는 문학이 원시의 긴박함을 벗어나 태평성대의 넉넉함(餘)과 정신적 풍요를 담기 시작했음을 상징한다.

문학에 수사와 예법의 향기가 스며든 것은 우순(虞舜) 시대의 〈경운가(卿雲歌)〉부터다. 순임금이 자신의 왕위를 치수(治水)에 공을 세운 우(禹)에게 물려주려 할 때 나타난 오색찬란한 상서로운 구름(卿雲)을 노래한 것으로, 이전보다 정교한 장식(裝飾)과 문채(文采)가 더해진 전환점이다. 그러나 하나라 태강(太康)이 정사를 돌보지 않자 다섯 동생이 원망하며 부른 〈오자가(五子歌)〉에 이르러서는 감정이 세밀해지고 주제가 무거워짐에 따라 문장의 형식이 점차 번잡(繁贅)해지는 변화를 겪는다.

이러한 문학의 흐름은 시대가 변천함에 따라 점차 본질보다는 외형의 수사로 치우치는 경향을 보인다. 초나라 굴원(屈原)의 〈이소(離騷)〉는 주나라의 엄격한 법도를 근간으로 삼으면서도 초나라 특유의 화려함을 결합하여 대전환을 맞이했다. 이어지는 한나라의 부(賦)는 이를 더욱 모사하며 사치스럽고 화려한(侈而麗) 미학의 절정을 이루었고, 위(魏)나라와 진(晉)나라는 더욱 얕고도 화려한 기풍으로 흘렀다.

유협이 경계한 것은 이러한 '성정의 소홀함과 수사의 과잉'이다. 상고 시대에서 멀어질수록 문장은 정교해지나 그 속에 담긴 정신은 얕아졌으며, 송(宋)나라 초기에 이르러서는 오직 성률(聲律)과 같은 형식적 기교에만 매몰되는 그릇됨(訛)이 극에 달했다. 이는 비단 어느 한 시대의 문제만이 아니라, 문학이 근본인 '쪽(藍)'을 잊고 겉모양의 화려함만을 다투어 풍기(風氣)가 공허해지는 역사의 퇴보를 비평한 것이다. 작가들이 지금의 유행에만 매달려 옛 성현의 법고(法古)를 소홀히 한다면, 문학은 뿌리 없는 부평초처럼 시들 수밖에 없다. 따라서 유협은 그릇됨을 바로잡고 얕음을 뒤집어 반드시 경전의 가르침이라는 근본으로 돌아가야 한다고 역설했다.

문학의 극치를 보여준 한대(漢代) 문장가 오가(五家)의 전승은 이러한 통변의 실체를 잘 보여준다. 매승(枚乘)은 〈칠발(七發)〉에서 초나라 태자의 병을 고치기 위해 거대한 바다의 파도를 묘사하며 문학의 장엄한 시야를 열었다. 사마상여(司馬相如)는 〈상림부(上림賦)〉를 통해 황제의 사냥터인 상림원의 광활함을 그려내며 해와 달이 뜨고 지는 천지의 기상을 확립했다. 후한의 마융(馬融)은 〈광성송(廣成頌)〉에서 천지가 무지개 동굴처럼 연결된 형상을 찬탄했으며, 양웅(揚雄)은 〈교렵부(校獵賦)〉를 통해 천지의 광대함 속에 도덕의 권계(勸戒)를 담았다. 장형(張衡)은 〈이경부(二京賦)〉에서 해가 뜨는 부상(扶桑)과 지는 몽범(濛氾)을 언급하며 박식함을 드러냈다.

유협은 창작자가 전통과 변화 사이에서 길을 잃지 않기 위해 몇 가지 중요한 비유를 든다. 먼저 '경단(綆短)'이라는 표현이다. '경(綆)'은 두레박줄을 뜻하는데, 줄이 짧으면 깊은 샘물에 닿지 못하듯 공부와 통변의 계책이 얕으면 문리의 깊은 도모에 이를 수 없음을 경계한 것이다. 또한 창작의 절정에 이른 문장을 '완홍(宛虹)'과 '장리(長離)'에 비유한다.

'완홍(宛虹)'은 꿈틀대며 굽이치는 무지개로 용(龍)이 갈기를 세우고 비상하는 장엄한 기세를 상징한다. 용은 변화무쌍한 통변의 상징이자 문장의 살아있는 기운을 뜻한다.

'장리(長離)'는 전설 속의 새인 봉황(鳳凰)을 일컫는 말로, 이는 《주역(周易)》의 '이(離)' 괘에서 유래한다. '이(離)'는 불(火)을 상징하며 밝음과 문명(文明)을 뜻한다. 봉황이 하늘을 날며 문채를 뽐내듯, 죽간에 새겨진 문장이 세상을 밝히는 화려한 광채를 내뿜는 미의 완성을 의미한다. 봉황은 오직 도가 있는 세상에만 나타나듯, 바른 문장 역시 통변의 도를 깨달은 자의 붓끝에서만 태어나는 법이다.

결국 작가는 널리 살펴 정밀하게 읽는 '박람정열(博覽精閱)'을 통해 문장의 기강을 잡아야 한다. 그래야만 말고삐(轡)를 여유 있게 다루어 멀리까지 말을 부리는 거장의 안목을 갖출 수 있다. 만약 자신의 얕은 재주나 고루함(孤陋)에 빠진다면, 그것은 좁은 뜰을 도는 병든 말과 같으니 어찌 만 리의 광활한 지평을 달리는 '일보(逸步)'를 기대할 수 있겠는가!