494. 麗辭 여사/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

494. 麗辭 여사/거(居)운

造化賦形肢成雙 (조화부형지성쌍)

조화옹이 형체를 부여하며 사지는 쌍을 이루듯

神理為用事成對 (신리위용사성대)

정신은 이치를 운용하고 사물은 대를 이루네.

心生文辭裁百思 (심생문사재백사)

마음은 문사를 낳고 온갖 생각을 마름질하니

高下相符自成對 (고하상부자성대)

고하가 서로 맞아 자연히 대우를 이루네.

文言繫辭奧妙理 (문언계사오묘리)

〈문언전〉과 〈계사전〉의 오묘한 이치여!

元亨利貞句句配 (원형리정구구배)

원·형·리·정 구마다 짝을 이루네.

乾健坤順宛轉承 (건건곤순완전승)

건은 굳세고 곤은 유순하여 완곡하게 이어받고

龍虎相感字字儷 (용호상감자자려)

용과 호랑이가 서로 감응함은 글자마다 짝을 이루네.

乾健坤順宛轉承 (건건곤순완전승)

건은 굳세고 곤은 유순하여 완곡하게 이어받고

同類感應字字儷 (동류감응자자려)

동류의 감응은 글자마다 짝을 이루네.

句字或殊對意一 (구자혹수대의일)

글자 수는 혹 달라도 대장의 뜻은 하나이니

日月往來及寒暑 (일월왕래급한서)

일·월과 왕·래 그리고 한·서가 대우를 이루네.

詩騷懷情倂置述 (시소회정병치술)

《시경》과 《초사》는 품은 정을 나란히 서술하니

奇偶適變自騈儷 (기우적변자변려)

홀수와 짝수가 알맞게 변통하며 절로 변려체라네.

揚馬張蔡修飾辭 (양마장채수식사)

양웅·사마상여·장형·채옹이 문사를 수식하니

如宋畫吳冶鏤體 (여송화오야루체)

송나라 그림과 오나라 주물처럼 문체를 아로새기네.

麗句與深采並流 (려구여심채병류)

고운 글귀와 깊은 채색이 함께 흐르니

偶意共逸俱韻開 (우의공일구운개)

짝을 이룬 뜻이 함께 뛰어나며 압운을 갖추어 피네.

魏晉群才彌析句 (위진군재미석구)

위·진의 재사들이 더욱 문장을 쪼개고 분석하니

剖毫析釐作聯隊 (부호석리작연대)

털끝 가르고 실낱까지 나누어 대오를 짓네.

但浮無功必契機 (단부무공필계기)

단지 부화함만으로는 공이 없으니 반드시 기틀을 맺어야 하니

麗辭之體有四對 (려사지체유사대)

변려문의 체제에는 네 가지 대우법이 있다네.

言對為易事對難 (언대위이사대난)

언대는 쉬운 일이나 사대는 어렵고

反對為優正對低 (반대위우정대저)

반대는 우수하고 정대는 그보다 낮네.

言對雙比空文辭 (언대쌍비공문사)

언대는 단지 빈 문사를 쌍으로 비교하는 것이요

事對並舉人證據 (사대병거인증거)

사대는 인물과 사실을 함께 들어 증거로 삼는다네.

反對理殊趣合也 (반대리수취합야)

반대는 이치는 다르나 취지는 합치되는 것이요

正對事異義同哉 (정대사이의동재)

정대는 사실은 다르나 뜻이 같은 것이라네.

禮園脩容配穿鑿 (예원수용배천착)

예의 정원에서 매무새 가다듬음에 억지 짝을 맞추니

書圃翱翔則言對 (서포고상즉언대)

글의 채소밭에서 노닐다가 바로 언대라네.

毛嬙鄣袂配同類 (모장장예배동류)

모장이 소매로 가림에 동류로 짝맞추니

西施掩面則事對 (서시엄면즉사대)

서시가 얼굴을 가림이 곧 사대라네.

鐘儀閉奏配高貴 (종의폐주배고귀)

종의의 유폐 연주를 고귀함과 짝지으니

莊舄思吟則反對 (장석사음즉반대)

장석의 그리운 읊조림이 곧 반대라네.

祖想枌榆何配句 (조상분유하배구)

고조가 분유를 생각함에 무엇으로 구를 짝지었나!

武思白水則正對 (무사백수즉정대)

광무제가 백수를 생각함이 바로 정대라네.

偶辭胸臆言對易 (우사흉억언대이)

가슴속 말로 짝짓는 언대는 쉽지만

考證百家成事對 (고증백가성사대)

백가를 고증하여 사대를 이룬다네.

幽顯同志反對優 (유현동지반대우)

갇힌 자와 귀한 자가 뜻이 같아 반대가 뛰어난 것이요

並貴共心正對低 (병귀공심정대저)

나란히 귀한 이들이 마음이 같아 정대는 낮은 것이라네.

遊鴈比翼翔下句 (유안비익상하구)

'노니는 기러기 날개 나란히 난다'는 하구에는

歸鴻知接翮以對 (귀홍지접핵이대)

'돌아가는 기러기 날개 맞대어 난다'로 대우했고

宣尼悲獲麟下句 (선니비획린하구)

'공자가 기린 잡힘을 슬퍼한다'는 하구에는

西狩涕孔丘以對 (서수체공구이대)

'서쪽 사냥에서 공구가 눈물 흘린다'로 대우했네.

若斯重出但浮華 (약사중출단부화)

이처럼 뜻이 중복됨은 단지 부화한 표현일뿐!

即對句之駢枝哉 (즉대구지변지재)

즉 대구에 있어 짝맞추는 가지일 뿐이라네.

言對為美在精巧 (언대위미재정교)

언대의 아름다움은 정묘함에 있고

事對所先在典據 (사대소선재전거)

사대에서 우선할 점은 전거에 있네.

兩事相配而不均 (양사상배이불균)

두 사실을 서로 짝지었으나 균형이 없음은

驥左駑右如騈儷 (기좌노우여변려)

왼편의 천리마와 오른편의 둔마를 나란하게 한 것과 같다네.

事或孤立無相偶 (사혹고립무상우)

사실이 혹 홀로 서서 서로 짝함이 없다면

夔之一足踸踔去 (기지일족침탁거)

다리 하나뿐인 기가 절뚝거리며 가는 꼴이라네.

文乏異采無奇類 (문핍이채무기류)

문장에 남다른 빛깔이 없고 기이한 맛도 없다면

碌碌麗辭但昏哉 (록록려사단혼재)

수고롭게 꾸민 말은 단지 혼미할 뿐이라네.

理圓事密如聯璧 (이원사밀여연벽)

이치는 원만하고 사실은 치밀하여 둥근 옥을 이은 듯하고

迭用奇偶節以佩 (질용기우절이패)

홀수와 짝수를 번갈아 써서 절도는 이로써 차네.

類此而思理斯見 (유차이사리스견)

이와 같은 부류를 생각하면 이치가 곧 나타나니

體植必兩辭必配 (체식필량사필배)

체제는 반드시 둘로 해야 하고 문사는 짝을 이루어야 하네.

左提右挈載精味 (좌제우설재정미)

왼쪽에서 끌고 오른쪽에서 이끌며 정밀한 맛을 실으니

炳爍聯華靜含態 (병삭연화정함태)

밝게 빛나는 꽃들을 엮은 듯 고요히 자태를 머금었네.

* 거(居)운: 거, 게, 계, 녀(려, 례), 개, 괘, 쾌, 내(래), 대, 몌, 매, 서, 세, 새, 쇄, 어, 여, 예, 왜, 저, 제, 재, 처, 체, 채, 터, 태, 폐, 패, 허, 혜, 훼, 해

* 여사(麗辭)의 ‘려(麗)’는 본래 사람이 줄지어 간다는 뜻으로, 짝을 이룬다는 의미인 ‘여우(儷偶)’와 통한다. 문장으로 말하자면 ‘대우(對偶)’를 의미한다. 본편은 대우가 발생하는 필연성을 밝히고, 대우의 형식·명칭·특징과 글자마다 조응하는 대우의 구성 요령에 대해 논했다. 중국 고전문학 창작에서 대우를 전혀 포함하지 않는 문장은 없다고 해도 과언이 아니겠지만, ‘변려체’로 창작된 문학 작품에서 가장 빈번하게 대우를 사용했으며 다음이 ‘부(賦)’ 작품이라는 것을 알 수 있다. 또한 ‘율시’에서는 제3구와 4구, 제5구와 6구가 각각 엄밀한 대우로 구성된다. 그러나 대우는 창작에서 매우 중요시되면서도 까다로운 형식이어서, 과도한 대우의 사용은 작품 형식에만 치우쳐 내용이 소홀해지고 올바른 의미를 파악하는 데 어려움을 갖게 하는 경우가 많다.

《문심조룡》 창작 자체가 정밀한 대우를 이루고 있는 가장 주요한 원인은 유협이 처한 시대적 배경에서 찾을 수 있겠지만, 한편으로 문학 작품 창작에서 ‘언어의 형식미’를 중요시한 그의 문학관으로 미루어보면 대우의 형식이 미의 표현을 나타내는 가장 적합한 양식이라고 생각했을 가능성이 크다. 그러면서도 정밀한 대우를 이루지 못한다면 차라리 ‘산구(散句)’를 쓰는 편이 낫다는 유협의 탁월한 견해를 확인할 수 있다. 어쩌면 참된 대우의 증명으로 부화한 대우에만 치우치는 문사들은 각성하라는 의도로도 읽힌다.

⇓ Gemini 3 Flash gotjf

여사(麗辭): 자연의 섭리와 문장의 정교한 조응

조물주가 사람에게 형체를 부여할 때 팔다리(肢)가 쌍을 이루게 한 것처럼, 신비로운 정신의 이치가 작용하면 사물은 고립되지 않고 대(對)를 이루게 된다. 마음에서 문사(文辭)가 생겨나 온갖 생각을 마름질(裁)할 때, 표현의 높낮이가 서로 맞는(相符) 것은 자연히 대우를 이루게 된다. 이러한 오묘한 이치는 성인의 사상을 담은 《역경(易經)》의 〈문언전(文言傳)〉과 〈계사전(繫辭傳)〉에서 잘 나타난다.

《역경(易經)》의 첫머리인 ‘건괘(乾卦)’에서 군자의 네 가지 덕으로 제시한 원(元)·형(亨)·리(利)·정(貞)은 만물의 시작(元), 성장(亨), 결실(利), 올바른 지킴(貞)이라는 이치가 구와 구로 밀접하게 서로를 품고 있다. 구름은 용을 따르고 바람은 호랑이를 따른다는 표현은 동류의 사물이 감응하는 이치를 '용과 호랑이', '구름과 바람'이라는 글자 하나하나의 엄격한 조응을 통해 증명한다. 또한 건(乾)은 굳세고 곤(坤)은 유순하여 서로를 완곡하게 이어받으며, 해와 달이 뜨고 지며 추위와 더위가 오가는 자연의 순환 역시 '일월(日月)'과 '한서(寒暑)'라는 개념이 정교하게 짝을 맞춘다. 글자 수나 형식이 때로 다를지라도 짝을 이룬다는 근본은 변함이 없는 것이다.

대우는 한나라의 문사들에 이르러 송나라 화가가 형상을 그리고 오나라 장인이 보검에 법식을 새기듯 정교해졌다. 유협은 이 과정에서 발생하는 대우를 네 종류로 분류한다.

먼저 ‘언대(言對)’는 추상의 말이나 가공의 관념을 나란히 늘어놓는 것이다. 사마상여(司馬相如)가 〈상림부(上林賦)〉에서 “《예기(禮記)》의 동산(禮園)에서 위엄을 나타내고 《상서(尙書)》의 화원(書圃)에서 날아다닌다”라고 표현한 것이 그 예다. 하지만 이 구절은 실제 사실이 아니라 유교 경전의 이름을 따서 만든 관념 속의 장소를 억지로 짝지은(穿鑿) 것이기에, 자신 생각을 표출하기만 하면 되는 대체로 쉬운 수법에 속한다.

반면 ‘사대(事對)’는 역사적 사실이나 인물의 전거(典據)를 활용해야 하기에 학문적 증명이 필요하여 어렵다. 송옥(宋玉)이 〈신녀부(神女賦)〉에서 신녀를 예찬하며 모장(毛嬙)과 서시(西施)조차 그녀 앞에서는 소매로 얼굴을 가리거나 부끄러워할 정도로 아름답다고 묘사한 것은 인물의 전거를 활용한 정밀한 예이다.

또한 처지가 달라도 정취가 합쳐지는 ‘반대(反對)’는 그 깊이가 가장 우월하다. 초나라 사람 종의(鐘儀)는 포로가 되어 진(晉)나라에 유폐된 고통스러운 처지에서도 고국의 음악을 연주하면서 절개를 지켰고, 월나라 사람 장석(莊舃)은 초나라에서 대신이 되어 영화를 누리면서도 병이 들자, 고향 월나라의 방언으로 신음하며 그리워했다. 한 명은 갇혀 있고 한 명은 귀하게 된 정반대의 상황(幽顯)이지만, 고향을 향한 일편단심이라는 정취가 하나로 합치되기에 미의 쾌감이 극대화된다.

마지막으로 ‘정대(正對)’는 처한 상황과 뜻이 모두 같은 경우로, 다른 대에 비해 열등하다. 한나라 고조(高祖) 유방이 고향 분유(枌楡)를 그리워한 것과, 후한 광무제(光武帝)가 고향 백수(白水)를 그리워한 것은 모두 제왕이 된 후 고향을 생각하는 인지상정이다. 나란히 귀하게 된 이들이 같은 마음을 품는 것은 예측이 가능한 일이기에 대우의 묘미가 덜하다고 본 것이다.

유협은 대우의 병폐 또한 날카롭게 지적한다. 장화(張華)와 유곤(劉琨)의 시처럼 비슷한 뜻을 중복하여 읊는 것은 대우에 붙은 쓸데없는 가지인 '변지(駢枝)'에 불과하다. 장화는 기러기가 '날개를 나란히 한다'라고 한 뒤 다음 구에서 다시 '날개를 맞대고 난다'라고 하여 같은 동작을 반복했고, 유곤은 공자가 '기린의 죽음을 슬퍼한다'라는 말을 다음 구에서 '공자가 눈물을 흘린다'라는 말로 재차 표현했다. 이는 대우의 형식을 갖추었을 뿐 새로운 의미를 더하지 못한 부화(浮華)한 중복이다.

또한 두 사실을 짝지으면서 무게의 균형을 잃는 것은 준마를 왼쪽에 두고 둔마를 오른쪽에 두어 억지로 나란히 하는 것과 같은 치졸함이다. 사실이 고립되어 억지로 짝을 맞출 필요가 없다면, 전설 속의 괴물인 '기(夔)'를 떠올려야 한다. 기는 발이 하나뿐이지만 자신의 기상으로 당당히 깡충거리며(踸踔) 갈 길을 간다. 문장 역시 억지로 짝을 찾아 절뚝거리느니, 고립된 구절 그대로 진실함을 유지하는 산구(散句)의 미덕이 낫다는 뜻이다.

결국 진정한 문장은 이치가 원만하고 사실이 치밀하여 둥근 옥을 이은 듯해야 하며, 홀수와 짝수를 적절히 섞어 패옥의 울림처럼 절도 있는 리듬을 갖추어야 한다. 좌우가 서로를 이끌며 정밀한 맛을 싣고, 화려하게 빛나면서도 고요히 자태를 머금은 것과 같은 문장이야말로 대우의 참된 경지라 할 수 있다.