495. 比興 비흥/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

495. 比興 비흥/기(基)운

詩文弘奧韞六義 (시문홍오온육의)

《시경》의 글은 넓고 오묘하여 육의를 품었으며

毛公述傳獨興矣 (모공술전독흥의)

모형은 전을 기술하며 유독 흥이었네.

比者附也附物加 (비자부야부물가)

비란 부수함이니 사물에 내 뜻을 더함이요

興者起也依物起 (흥자기야의물기)

흥이란 일어남이니 사물에 의지해 정을 일으키네.

附理切類以指事 (부리절류이지사)

이치를 붙임은 품류를 절취 하여 사물을 가리킴이요

起情依微以擬議 (기정의미이의의)

정을 일으킴은 은미함에 의지하여 뜻을 헤아리는 것이라네.

起情故興體以立 (기정고흥체이립)

정을 일으키기에 흥의 체제가 서고

附理故比例以備 (부리고비례이비)

이치를 부수하기에 비의 사례가 갖추어지네.

比則畜憤以斥言 (비칙축분이척언)

비은 곧 분노를 쌓아 직설로 꾸짖고

興則環譬以寄意 (흥칙환비이기의)

흥은 곧 에둘러 비유하여 뜻을 기탁하네.

蓋隨時之義不一 (개수시지의불일)

대개 때에 따라 그 뜻이 하나가 아니니

故詩人之志有二 (고시인지지유이)

그러므로 시인의 뜻에도 두 가지가 있네.

興之託諭婉而成 (흥지탁유완이성)

흥으로 기탁한 비유는 완곡하게 이루어지고

稱名也小取類偉 (칭명야소취류위)

일컫는 이름은 작으나 취하는 종류는 위대하네.

關睢有別興妃德 (관저유별흥비덕)

〈관저〉의 유별함은 왕비의 덕을 흥기시키고

尸鳩貞一興婦義 (시구정일흥부의)

〈시구〉의 정절은 부인의 도리를 흥기시키네.

比則颺言以切事 (비칙양언이절사)

비는 곧 말을 드높여 일을 적절하게 하고

比且寫物以附意 (비차사물이부의)

비는 또한 사물을 묘사하여 뜻을 붙임이라네.

故金錫以喻明德 (고금석이유명덕)

그러므로 금과 주석으로써 밝은 덕을 비유하고

珪璋以譬秀民矣 (규장이비수민의)

규옥과 홀로써 빼어난 인재를 비유함이라네.

蜩螗以描寫號呼 (조탕이묘사호호)

매미 소리로 어지러이 부르짖음을 묘사하고

螟蛉以類推教誨 (명령이류추교회)

나나니벌로 유추하여 가르침과 깨우침을 주네.

麻衣如雪驂如舞 (마의여설참여무)

삼베옷은 눈 같고 곁마는 춤추는 듯하니

若斯之類皆比矣 (약사지류개비의)

이와 같은 종류들은 모두가 비유라네.

屈原離騷兼比興 (굴원리소겸비흥)

굴원의 〈이소〉는 비와 흥을 겸비하였으나

漢代辭人諸夸毗 (한대사인제과비)

한대의 사인들은 모두 과장하고 아첨했네.

於是賦頌先爭鳴 (어시부송선쟁명)

이에 부와 송이 앞다투어 울려 퍼지니

比體雲構興銷矣 (비체운구흥소의)

비의 체제는 구름처럼 높건만 흥은 녹아 사라졌네.

夫比之取類不常 (부비지취류불상)

대저 비가 유를 취함은 일정하지 않으니

或喻聲貌心事矣 (혹유성모심사의)

소리와 모양 혹은 마음과 사실을 비유한다네.

宋玉高唐譬喩聲 (송옥고당비유성)

송옥은 〈고당부〉에서 소리를 비유하였으니

纖條悲鳴似竽籟 (섬조비명사우뢰)

가느다란 가지의 슬픈 울림이 피리 소리 같다네.

焱焱紛紛菟園云 (염염분분토원운)

〈토원부〉에서 일렁이며 어지러이 난다 하니

塵埃之間白雲矣 (진애지간백운의)

먼지 사이에서 새 떼가 흰 구름처럼 피어나는 모습이라네.

優柔溫潤洞簫云 (우유온윤동소운)

부드러우며 온화하고 윤택함을 〈동소부〉에서 말하니

慈父畜子之心矣 (자부축자지심의)

자애로운 아버지가 자식을 기르는 마음이라네

禍之與福鵩賦云 (화지여복복부운)

화와 복의 얽힘을 〈복조부〉에서 말하니

比喩徽纆明事理 (비유휘맥명사리)

노끈에 비유하여 사리를 밝혔네.

繁縟絡繹長笛云 (번욕락역장적운)

번잡하게 얽히고 끊임없이 이어짐을 〈장적부〉에서 말하니

范雎蔡澤如說矣 (범저채택여설의)

범저와 채택의 유세 같다네.

辭賦所先斯之類 (사부소선사지류)

사부에서 우선하는 것이 바로 이러한 종류들이니

日用乎比忘興矣 (일용호비망흥의)

날마다 비는 쓰면서도 흥은 잊었다네.

由比習小而棄大 (유비습소이기대)

이리하여 작은 표현에 익숙해지며 큰 것을 버리니

辭人對詩豈不恥 (사인대시개불치)

사인이 《시경》 시인을 마주함에 어찌 부끄럽지 않겠는가!

至揚班曹劉以下 (지양반조류이하)

양웅·반고·조조·유정 이하의 문인에 이르기까지

莫不織錯綜比義 (막불직착종비의)

비유의 뜻을 섞고 엮어 짜내지 않은 이가 없었네.

流金在沙螢賦云 (유금재사형부운)

흐르는 금이 모래에 있다고 〈형부〉에서 말하고

誰云青條若總翠 (수운청조약총취)

푸른 가지가 비취를 묶은 듯하다는 누가 말했던가!

比類如此雖煩雜 (비류여차수번잡)

비유의 종류가 이와 같아 비록 번잡하지만

適切取捨以為貴 (적절취사이위귀)

적절하게 취사해야 이로써 귀해진다네.

若欲刻鶴而類鶩 (약욕각학이류무)

만약 고니를 새기려다 집오리와 비슷해진다면

則此比無所取矣 (칙차비무소취의)

곧 이러한 비유는 취할 바가 없다네.

詩人比興觸物覽 (시인비흥촉물람)

시인의 비흥은 사물에 접촉하여 박람했으니

胡越合則肝膽矣 (호월합칙간담의)

호·월처럼 멀어도 합치면 간과 쓸개처럼 가깝다네.

擬容取心敢斷辭 (의용취심감단사)

모양을 본뜨고 마음을 취해 과감히 문사를 결단하니

攢雜詠歌如川熙 (찬잡영가여천희)

모이고 섞인 노래들이 흐르는 강물처럼 빛나네.

* 기(基)운: 기, 괴, 귀, 니(리), 미, 비, 시, 씨, 이, 외, 의, 지, 치, 취, 피, 희, 회, 휘

* 비흥(比興)은 시의 수사법 중 비(比)·부(賦)·흥(興)의 정의와 그 운용의 묘리를 밝히고 있다. 특히 비와 흥의 함의를 상세히 고찰하며, 사물에 의탁하여 감흥을 일으키는 흥이 비 보다 우수한 표현 층위임을 논증한 것이 본편의 요지이다.

후대의 시와 부가 화려한 수사에만 치중하여 풍자(諷刺)의 정신을 잃고, 비(比)를 남용하며 기교에 함몰된 세태를 엄중히 비판했다. 그러나 비의 수법을 통해 표현이 풍성해지고, 묘사가 생동하며 치밀해진 예술 성취에 대해서는 긍정의 입장을 견지한다. 유협의 본의는 비(比)의 광범위한 운용 자체를 부정한 것이 아니라, 비유의 범람 속에 정작 시의 본령인 '흥(興)'이 결핍된 현상을 경계한 것임을 알 수 있다.

⇓Gemini 3 Flash 해설

비흥(比興)의 도리와 수사의 변천

《시경(詩經)》의 내용은 넓고 오묘하여 홍오(弘奧)한 세계를 이루고 있으며, 그 안에는 풍·아·송·비·부·흥이라는 육의(六義)가 깊이 내포되어 있다. 노나라의 모형(毛亨)이 《모시고훈전(毛詩故訓傳)》을 지으면서 유독 '흥'이라는 명칭만 남긴 것은 의미심장하다. 이는 흥의 기법이 사물에 의지하여 은미하게 정을 일으키는(起情) 것이기에, 분명하게 드러나는 비(比)와 달리 그 속뜻을 헤아리기 어렵기 때문이었을 것이다. 비(比)란 '부착한다'라는 뜻의 부(附)로서 내 뜻을 사물에 직접 덧붙이는 것이고, 흥(興)이란 '일어난다'라는 뜻의 기(起)로서 사물을 마주하여 내 마음의 감흥을 일으키는 법이다. 논리를 사물에 덧붙일 때는 비슷한 부류를 절취(切取)하여 사실을 명확히 가리키고, 감정을 일으킬 때는 작은 사물에 의지하여 뜻을 헤아리는 의의(擬議)의 과정을 거친다. 따라서 흥의 형식은 감정에서 성립되고, 비의 체제는 이치를 사물에 부수(附隨)하는 데서 생겨난다.

비유의 원칙을 살펴보면, 가슴속에 울분이 쌓였을 때 사물을 빌려 직설로 꾸짖는 척언(斥言)의 방식이 있고, 완곡하게 사물의 예를 들어 풍자의 마음을 의탁하는 완유(婉諭)의 방식이 있다. 특히 흥의 수법은 일컫는 사물의 명칭은 보잘것없어도 그 안에 담긴 뜻은 매우 장대(偉大)한 것이 특징이다. 〈관저(關雎)〉 편의 저구(雎鳩)는 암수가 서로 정을 나누되 음란하지 않고 각자의 자리를 지키는 절도가 있다. 이러한 생태 특성은 남녀 간의 구별이 엄격하고 정절이 변치 않는 특히 흥(興)의 수법은 일컫는 사물의 명칭은 보잘것없어도 그 안에 담긴 뜻은 매우 장대(偉大)한 것이 특징이다. 〈관저(關雎)〉 편의 저구(雎鳩)는 암수가 서로 정을 나누되 음란하지 않고 각자의 자리를 지키는 절도가 있다. 이러한 생태 특서에서 감흥을 일으켜 남녀 간의 구별이 엄격하고 정절이 변치 않는 황후의 존귀한 덕을 흥한 것이다. 또한 〈작소(鵲巢)〉 편에 등장하는 시구(鳲鳩, 뻐꾸기)는 스스로 둥지를 틀지 않고 까치의 둥지를 빌려 새끼를 치는데, 이는 제후의 집안으로 시집온 부인이 그 집안의 덕을 이어받아 정절을 지키고 가문을 번창하게 하는 도리를 흥의 수법으로 나타낸 것이다. 미물일지라도 그 안에서 발견한 정절의 의의를 귀하게 여겼기에, 선인들은 비유를 넘어선 흥의 수법으로 사람을 새에 의탁하는 것을 꺼리지 않았다.

비(比)라는 것은 사물을 묘사하여 의미를 부여하고 도리를 적절히 나타내는 기법이다. 금과 주석인 금석(金錫)으로 군자의 밝은 덕을 비유하고, 귀한 옥인 규장(珪璋)으로 빼어난 인재를 예로 드는 것이 그러하다. 특히 〈소완(小宛)〉 편에서 나나니벌이 명령(螟蛉)이 배추벌레를 데려다 키우는 모습은 백성을 가르치고 깨우치는 교화(敎誨)의 본보기로 인용된다. 예부터 나나니벌은 새끼가 없어서 배추벌레를 굴속에 넣고 정성껏 돌본다고 믿었으며, 그러면 배추벌레가 결국 나나니벌을 닮게 된다고 보았다. 이는 통치자가 정성을 다해 백성을 선한 길로 인도하면 백성 역시 그 가르침을 따라 변화한다는 정치 이상을 비유한 것이다. 또한 매미가 어지럽게 울어대는 조탕(蜩螗)의 소리를 빌려 당시 어지러운 세태 속에서 탄식하며 부르짖는 시인의 심정을 묘사하기도 한다.

더불어 형상의 유사함을 통해 시상을 선명히 하는 기법 또한 비(比)의 정수이다. 〈조풍·마의(曹風·麻衣)〉 편에서는 깨끗한 삼베옷인 마의(麻衣)가 눈(雪)과 같다고 표현하여 그 결백함을 강조하고, 〈진풍·거린(秦風·車鄰)〉 편에서는 수레의 겉마인 참(驂)이 달리는 기세가 마치 춤(舞)을 추는 듯하다고 묘사했다. 이처럼 눈에 보이는 사물을 직접 비교하여 사태를 명확히 드러내는 방식은 모두 비의 체제에 속한다. 굴원(屈原)은 〈이소(離騷)〉를 통해 이러한 비와 흥을 겸비하여 우국충정을 노래했으나, 한대(漢代)에 이르러 문인들이 과장하고 아첨하는(夸毗 과비) 풍조에 젖으며 시경의 풍 수법은 상실되고 말았다.

후대에 이르러 비유의 수법은 더욱 정교하고 번잡해졌는데, 작가들은 사물의 성질을 빌려와 이를 극대화하는 수법에 몰두했다. 송옥(宋玉)은 〈고당부(高唐賦)〉에서 바람에 흔들리는 가느다란 나뭇가지의 슬픈 울림을 묘사하며, 그 소리가 마치 대나무 피리 소리인 우뢰(竽籟)와 같다고 비유하여 청각의 애상함을 깊게 했다. 매승(枚乘)은 〈토원부(菟園賦)〉에서 수많은 새 떼가 일제히 날아오르는 장관을 묘사했다. 땅 위 미세한 먼지(塵埃) 사이에서 점처럼 작게 보이던 새들이 솟구쳐 올라 하늘을 가득 메우면, 나중에는 그 무리가 뭉게뭉게 피어오르는 거대한 흰 구름과 같은 형상을 이루게 된다. 이는 낱낱의 작은 존재들이 모여 하늘이라는 광활한 공간에 압도의 부피감을 형성하는 시각의 웅장함을 비유한 것이다.

또한 왕포(王褒)는 〈동소부(洞簫賦)〉에서 퉁소 소리의 부드럽고 온화한 질감을 표현하기 위해, 자애로운 아버지(慈父)가 어린 자식을 정성으로 보살피고 기르는(畜子) 마음에 비유하여 소리에 생명력과 온기를 불어넣었다. 가의(賈誼)는 〈복부(鵩賦)〉에서 화와 복의 순환을 논하며, 화(禍)는 복(福)이 기대어 있는 곳이고 복은 화가 숨어 있는 곳이라는 이치를 세 가닥 노끈인 휘맥(徽纆)에 비유했다. 노끈이 겹겹이 꼬여 있어 어디가 시작이고 끝인지 알 수 없듯, 인생의 길흉화복도 긴밀하게 얽혀 있음을 비유한 것이다. 마융(馬融)은 〈장적부(長笛賦)〉에서 피리의 번잡하고도 화려한 선율이 끊임없이 이어지는 형상을 전국시대의 뛰어난 유세객인 범저(范雎)와 채택(蔡澤)의 웅변에 빗대었다.

범저는 위나라 출신으로 진나라 소양왕에게 원교근공(遠交近攻)의 책략을 유세하여 진나라가 천하를 통일하는 기틀을 닦고 승상의 자리에 오른 인물이다. 그 후 범저가 권세의 부침(浮沈) 속에서 신변의 위협을 느끼고 있을 때, 연나라 출신의 유세객 채택이 나타났다. 채택은 범저를 직접 찾아가 공을 이루었으면 물러나는 것이 하늘의 도리(功遂身退)라는 논리로 범저의 마음을 움직였다. 범저는 채택의 막힘없는 유세와 당당한 기개에 감탄하여 스스로 병을 핑계로 물러나며 그를 소양왕에게 추천했고, 채택은 범저의 뒤를 이어 진나라의 승상이 되었다.

피리 소리가 쉼 없이 굴곡지며 듣는 이를 매료시키듯, 화려한 언변으로 왕을 설득하고 다시 그 언변에 감복하여 승상의 자리를 물려주었던 두 인물의 변화무쌍하고 거침없는 유세가 청각의 이미지로 치환되어 표현된 것이다.

양웅(揚雄)과 반고(班固), 조식(曹植)과 유정(劉楨) 등에 이르러서는 비유의 뜻을 짜내지 않음이 없었다. 반악(潘岳)이 〈형부(螢賦)〉에서 반딧불이를 모래밭의 금가루인 유금(流金)에 비유하고, 장한(張翰)이 나뭇가지는 비취를 묶어 놓은 듯하다는 총취(總翠)의 수법을 쓴 것은 모두 이러한 화려한 수사의 산물이다. 그러나 비유의 종류가 이토록 번잡하더라도 가장 중요한 것은 적절하게 취하고 버리는 취사(取捨)의 안목이다. 고니를 새기려다 집오리가 되어버리는 각곡유목(刻鵠類鶩)의 잘못을 범한다면 그 문장은 아무런 효과를 취할 수 없다. 진정한 시인은 만물을 굽어살피며 사물의 모양을 본뜨고(擬容) 그 마음을 취하여(取心) 과감하게 문사를 결단한다. 비유란 본래 호월(胡越)처럼 멀리 떨어진 사물을 하나로 합쳐 간담(肝膽)처럼 가깝게 만드는 일이다. 이처럼 어지러이 섞인 노래들이 시인의 결단을 통해 큰 강물처럼 빛나는 경지에 이를 때 비로소 문장의 도리가 바로 설 수 있다. 작은 기교에만 익숙해져 《시경(詩經)》 흥(興)의 큰 정신을 버리는 일은 곧 선인(先人)의 시(詩)가 지닌 본령에 어긋나는 일이라는 것이 비흥(比興)의 요지이다.