505. 物色 물색/Gemini 3 Flash와 대화로 재구성하다

505. 物色 물색/기(基)·거(居)운

 

春秋代序慘而舒 (춘추대서참이서)

봄가을 갈마들며 참담하거나 편안해짐은

物色之動心搖矣 (물색지동심요의)

물색의 움직임에 마음이 동요하기 때문이라네.

陽氣萌而玄駒步 (양기맹이현구보)

양기가 싹트니 개미는 활보하고

陰律凝而丹鳥祈 (음률응이단조기)

음기가 엉기니 사마귀는 기도하네.

微蟲猶或入感也 (미충유혹입감야)

미물조차 오히려 감응함이 있으니

四時之動物深矣 (사시지동물심의)

사계절의 움직임은 사물에 깊이 미친다네.

夫珪璋挺其惠心 (부규장정기혜심)

규장이라는 옥은 그 은혜로운 본질로 빼어나고

英華秀其清氣矣 (영화수기청기의)

꽃은 그 맑은 기운으로 화려하고 수려하다네.

若物與人相互召 (약물여인상호소)

만약 사물과 사람이 서로를 부른다면

誰也獲安而應矣 (수야획안이응의)

누구라도 편안함을 얻거나 응답하리라!

迎春悅之情暢야 (영춘열지정창야)

봄을 맞으니 기쁜 정취가 시원하게 펴지고

滔滔孟夏鬱陶矣 (도도맹하울도의)

무더운 한여름에는 답답한 마음이 맺히며

天高氣清志遠야 (천고기청지원야)

하늘 높고 공기 맑으니 뜻은 멀리 뻗어가고

霰雪無垠肅慮矣 (산설무은숙려의)

눈보라 끝없이 몰아치니 숙정의 사려라네.

歲有其物有其容 (세유기물유기용)

계절마다 물색이 있고 물색마다 제 모습 있으니

情以物遷以發矣 (정이물천이발의)

감정은 사물 따라 옮겨가고 이로써 발현된다네.

一葉且或迎意也 (일엽차혹영의야)

잎새 하나에 또한 뜻을 맞이하고

蟲聲有足引心矣 (충성유족인심의)

벌레 소리 하나로도 마음을 당기니

況清風明月同夜 (황청풍명월동야)

하물며 청풍명월 함께하는 밤이거나

白日春林共朝矣 (백일춘림공조의)

밝은 해와 봄 숲이 함께하는 아침이란!

是以詩人感物也 (시이시인감물야)

그러므로 시인이 사물에 감동하면

聯想之類無窮矣 (연상지류무궁의)

연상의 종류는 무궁하여

流連萬象之際也 (유련만상지제야)

만물의 형상 사이를 흐르듯 잇고

沈吟視聽之區矣 (침음시청지구의)

시청의 구역에서 침잠하며 읊조린다네.

詩兮寫氣圖貌兮 (시혜사기도모혜)

《시경》 시인이여! 기운을 베끼고 모양을 그림이여!

既隨物以宛轉兮 (기수물이완전혜)

이미 사물을 따라 완연이 구름이여!

屬多彩附萬聲兮 (속다채부만성혜)

다채로운 빛깔을 엮고 만 가지 소리를 붙임이여!

心與物而徘徊兮 (심여물이배회혜)

마음은 사물과 더불어 배회함이여!

依依盡楊柳之鮮 (의의진양류지선)

‘의의’라는 말로 버들의 선명함을 다하고

灼灼顯桃花之麗 (작작현도화지려)

‘작작’이라는 말로 복사꽃의 아름다움을 드러내고

杲杲為日出之容 (고고위일출지용)

‘고고’라는 말로 일출의 모습을 삼고

瀌瀌擬雨雪之態 (표표의우설지태)

‘표표’라는 말로 비와 눈의 상태를 헤아리고

喈喈逐黃鳥之聲 (개개축황조지성)

‘개개’라는 소리로 꾀꼬리 소리를 뒤쫓고

喓喓學草蟲之語 (요요학초충지어)

‘요요’라는 말로 풀벌레의 소리를 흉내 내고

皎日嘒星 (교일혜성)

밝은 해와 작은 별은

一言窮理 (일언궁리)

한마디로 이치를 다하고

參差沃若 (참치옥약)

들쭉날쭉함과 윤기 있음은

兩字連態 (양자연태)

두 글자로 자태를 이었으니

並以少總多 (병이소총다)

모두 적은 것으로 많은 것을 총괄해도

情貌無遺兮 (정모무유혜)

정경과 모양에 빠짐이 없으니

雖思經千載 (수사경천재)

비록 생각이 천 년을 지난들

將何易奪兮 (장하역탈혜)

장차 무엇으로 바꾸고 빼앗겠는가!

及離騷代興 (급이소대흥)

이소가 뒤이어 흥기 하며

觸類而長兮 (촉류이장혜)

동류를 접해도 문장이 길어지니

物貌難盡也 (물모난진야)

사물의 모양 다하기 어려워

重沓舒狀哉 (중답서상재)

겹겹이 쌓아 형상을 펼쳤네.

於是嵯峨之類聚 (어시차아지류취)

이에 험준한 산의 종류가 모여들고

亦葳蕤之群積哉 (역위유지군적재)

또한 우거진 풀들이 무더기로 쌓였네.

及長卿之徒 (급장경지도)

사마상여의 무리에 이르러서는

詭勢瓌聲哉 (궤세괴성재)

기괴한 형세와 구슬 같은 소리이니

模山範水也 (모산범수야)

산을 본뜨고 물을 본받음에

字必魚貫哉 (자필어관재)

글자는 반드시 물고기 꿰미이니

詩人麗則而약言 (시인려칙이약언)

《시경》 시인은 고우면서도 간략한 말이지만

辭人麗淫而繁哉 (사인려음이번재)

사부 작가는 화려함이 지나치고 번잡하다네.

詩詠棠華也 (시영당화야)

《시경》은 아가위 꽃을 읊으며

或黃或白兮 (혹황혹백혜)

혹은 노랗고 혹은 하얗다네.

騷述秋蘭야 (소술추란야)

〈이소〉는 가을 난초를 서술하며

綠葉紫莖哉 (녹엽자경재)

푸른 잎에 자줏빛 줄기라네.

凡摛表五色 (범리표오색)

무릇 다섯 빛깔을 펴서 드러냄은

貴在時見兮 (귀재시견혜)

때에 맞게 나타남이 귀한 것이니!

青黃屢出也 (청황루출야)

푸르고 노란색이 자주 나오기만 하면

繁而不珍哉 (번이부진재)

번잡할 뿐 진귀하지 않다네.

自近代以來 (자근대이래)

근대 이래로

文貴形似哉 (문귀형사재)

글은 형상을 닮음을 귀히 여기노니!

窺情風景之上矣 (규정풍경지상의)

풍경 위에서 정취를 엿보고

鑽貌草목之中哉 (찬모초목지중재)

풀과 나무 가운데서 모양을 파고드네.

吟詠所發矣 (음영소발의)

읊조림이 발해지면서

志惟深遠哉 (지유심원재)

뜻은 오직 심원하고

體物欲奧妙 (체물욕오묘)

체득한 사물이 오묘 하려면

功在密附哉 (공재밀부재)

공력은 세밀하게 밀착함에 있네.

不加雕削 (부가조삭)

억지로 깎고 새기지 않으면서

曲寫毫芥 (곡사호개)

가는 털과 겨자씨만큼 미세한 것까지 굽어 베껴야

故能瞻言而見貌 (고능첨언이견모)

말만으로 모양을 볼 수 있고

印字而知時序哉 (인자이지시서재)

글자를 새김에 시절의 차례를 알 수 있네.

然物有恆姿 (연물유항자)

그러하나 사물은 일정한 자태가 있고

而思無定態 (이사무정태)

생각은 정해진 모습이 없으니

或率爾造極境也 (혹솔이조극경야)

때로 솔직함으로 극치에 이르지만

或精思愈疏忽哉 (혹정사유소홀재)

때로는 정교한 생각에 점점 소홀해지네.

且詩騷所標 (차시소소표)

또한 《시경》과 〈이소〉가 세운 바는

並據要害兮 (병거요해혜)

모두 핵심을 근거로 하였으니

故後進銳筆 (고후진예필)

그러므로 후진들의 날카로운 붓도

怯於爭鋒哉 (겁어쟁봉재)

그 기세와 다투기를 겁낸다네.

若善於適要 (약선어적요)

만약 두 가지 요체의 맞춤에 능하다면

雖舊彌新兮 (수구미신혜)

비록 옛것이라도 더욱 새로워지리라!

四序紛迴야 (사서분회야)

사계절이 어지러이 돌아감에

入興貴閑兮 (입흥귀한혜)

흥취를 넣음은 한가로움을 귀히 여기고

物色雖繁也 (물색수번야)

물색이 비록 번잡해도

析辭尚簡兮 (석사상간혜)

말을 가름은 간결함을 숭상해야 하리!

使味飄飄而輕舉 (사미표표이경거)

맛은 표표하여 가볍게 들리게 하고

情曄曄而更新兮 (정엽엽이갱신혜)

정은 ‘엽엽’하여 더욱 새로워야 한다네.

古來辭人也 (고래사인야)

예로부터 문인들은

異代接跡兮 (이대접적혜)

세대를 달리하며 앞사람의 발자취를 이었다네.

莫不參伍以相變 (막불삼오이상변)

섞이고 바뀌며 서로 변하지 않음이 없고

因革以為功績兮 (인혁이위공적혜)

인습과 혁신으로 공적이 있게 되었다네.

物色盡而情餘者 (물색진이정여자)

물색을 마음껏 묘사하여 정취가 남는다면

附會通변지曉兮 (부회통변지효혜)

부회와 통변을 깨달았기 때문이라네.

夫惟山林皋壤也 (부유산림고양야)

무릇 저 산림과 언덕과 땅은

實文思之奧府兮 (실문사지오부혜)

실로 생각의 오묘한 창고라네.

略語則闕也 (략어칙궐야)

줄여 말하면 빠지기도 하고

詳說則繁哉 (상설칙번재)

상세히 설명하면 번잡해지네.

屈原洞風騷之情 (굴원동풍소지정)

굴원이 《시경》과 〈이소〉의 정을 꿰뚫은 것은

抑亦江山之助兮 (억역강산지조혜)

또한 강산의 도움이었네.

山沓水匝矣 (산답수잡의)

산은 겹치고 물은 감돌며

樹雜雲合兮 (수잡운합혜)

나무는 섞이고 구름은 모여드네.

目既往還矣 (목기왕환의)

눈이 이미 이리저리 돌아보니

心亦吐納兮 (심역토납혜)

마음 또한 내뱉고 들이마시네.

春日遲遲矣 (춘일지지의)

봄날에는 느릿느릿 나아가지만

秋風颯颯兮 (추풍삽삽혜)

가을바람은 쓸쓸하고 쓸쓸하네.

情往似贈矣 (정왕사증의)

정이 가는 것은 선물을 주는 듯하고

興來如答兮 (흥래여답혜)

흥이 오는 것은 화답하는 것 같구나!

 

* 기(基)운: 기, 괴, 귀, 니(리), 미, 비, 시, 씨, 이, 외, 의, 지, 치, 취, 피, 희, 회, 휘

* 거(居)운: 거, 게, 계, 녀(려, 례), 개, 괘, 쾌, 내(래), 대, 몌, 매, 서, 세, 새, 쇄, 어, 여, 예, 왜, 저, 제, 재, 처, 체, 채, 터, 태, 폐, 패, 허, 혜, 훼, 해

* 물색(物色)이란 ‘자연의 풍물’을 뜻하며, 창작 활동에서 자연 풍물이 차지하는 절대의 중요성을 밝히는 한편 자연 묘사의 정통 모범을 《시경(詩經)》과 《초사(楚辭)》에서 구해야 함을 역설했다. 유협은 이러한 고전 전통을 계승하는 것에 머물지 않고 시대의 흐름에 부합하는 ‘통변(通變)’을 시도함으로써 창작의 지평을 새롭게 개척해야 한다고 설명한다. ‘색(色)’은 산스크리트어(Sanskrit)인 ‘루파(Rūpa)’의 번역어로 쓰이듯 광의로는 눈·귀·코·혀·몸의 오근(五根)과 색·소리·향기·맛·촉감의 오경(五境)을 아우르는 총칭이며, 협의로는 ‘색채’와 ‘형태’를 의미한다. 한마디로 규정하기 어려워 형상을 통칭하는 의미에서 ‘물색’으로 나타내기로 한다. 다만 오경(五境)을 절대주의 창작의 근본으로 삼는 것이 유협의 논지이므로 《시경》을 지나치게 존숭하고 후인의 작품을 낮게 평가하는 경향이 있어 약간 동의하기 어려운 부분도 있다. 본편을 두루 살피기 위해 사언(四言)과 오언(五言)을 섞어 ‘부(賦)’의 형태로 재구성했다.

⇓ Gemini 3 Flash의 해설: 물색(物色): 창작의 영원한 근원

1. 사계절의 순환과 마음의 동요

봄과 가을이 차례로 갈마들며 만물이 피어나고 움츠러들 때, 사람의 마음은 외부 세계의 움직임에 따라 자연스럽게 출렁인다. 따스한 양기가 싹트는 봄이면 땅 위로 개미가 활보하고, 서늘한 음기가 응축되는 가을이면 사마귀가 활동을 시작한다. 개미는 의(蟻)라고 부르는데 이 구에서는 현구(玄駒)라 표현했다. 검은 몸체에 힘차게 달리는 말의 기운을 담아 봄의 생명력을 형상화한 것이다. 사마귀는 당랑(螳螂)이지만, 이 구에서는 단조(丹鳥)로 나타내었다. 붉은빛을 띤 이 벌레가 앞발을 들고 서 있는 모습에 기도할 기(祈)를 쓴 것은 마치 하늘에 제를 올리는 경건한 사색의 자태로 가을의 숙연한 기운을 담아냈기 때문이다. 이렇듯 하찮은 미물조차 계절 변화를 느끼는데, 인간의 마음이 어찌 고요할 수 있겠는가! 맑은 옥인 규장(珪璋)이 그 본질로 빛나고, 꽃들이 맑은 기운으로 수려할 때, 대자연과 사람은 서로를 불러 응답하게 된다.

새해가 시작되는 봄에는 희열로 가슴이 후련하지만, 무더운 초여름에는 답답한 마음이 쌓이며, 가을에는 뜻이 멀리 뻗어 나가고, 겨울 눈보라 속에는 엄숙한 사유가 깊어진다. 계절마다 제각각의 물건과 모습이 있기에 감정은 사물에 따라 변화하고 표현은 그 마음을 바탕으로 터져 나온다. 잎새 하나와 벌레 소리 하나에도 마음을 빼앗기는 것이 시인의 마음이다. 맑은 바람과 밝은 달, 혹은 빛나는 태양과 봄 숲을 마주한다면 그 감흥은 말로 다할 수 없다.

 

2. 고전 시가가 포착한 사물의 자태와 소리

옛 시인들이 사물에 감동하면 연상되는 세계는 끝이 없다. 《시경(詩經)》의 작가들은 아주 적은 말로도 사물의 이치를 꿰뚫는 표현을 보여주었다. 《시경(詩經)·주남(周南)·〈도요(桃夭)〉》에서 작작(灼灼)이란 표현은 꽃이 불타오르듯 번쩍이는 모양을 뜻하며 이 두 글자만으로 신부의 앞날을 축복했다. 〈채미(采薇)〉에서는 ‘의의(依依)’라는 표현으로 버들가지가 부드럽게 흔들리며 떠나는 이를 붙잡는 듯한 애틋함을 그렸다.

또한 〈백혜(伯兮)〉에서는 해가 눈부시게 떠오르는 광경을 ‘고고(杲杲)’라 했으며, 〈신남산(信南山)〉에서는 눈비가 심하게 내리는 상태를 ‘표표(瀌瀌)’라 하여 그 모습을 흉내 냈다. 소리 묘사에서는 〈갈담(葛覃)〉의 꾀꼬리 소리인 ‘개개(喈喈)’와 〈초충(草蟲)〉의 벌레 소리인 ‘요요(喓喓)’가 그리움의 파동을 전한다. 특히 사물의 상태를 단 두 글자로 요약한 묘미가 일품인데, 〈관저(關雎)〉의 참치(參差)는 들쭉날쭉한 마름 풀의 형상을, 〈망초(氓)〉의 옥약(沃若)은 기름진 뽕나무 잎의 윤기를 완벽하게 포착했다. 나아가 〈출거(出車)〉의 교일(皎日)은 사무치게 밝은 해를, 〈소성(嘒彼小星)〉의 혜성(嘒星)은 작게 반짝이는 별빛을 단 한마디로 규명했다. 어느 것이나 간결한 말로 풍성함을 총괄했으니, 천년이 지난들 누가 이 표현을 쉽게 바꾸겠는가.

 

3. 핍진함과 화려함의 경계

시간이 흘러 《초사(楚辭)》와 〈이소(離騷)〉가 흥성하면서 묘사는 더욱 정밀해졌다. 산이 겹친 모습의 ‘차아(嵯峨)’와 풀이 우거진 ‘위유(葳蕤)’ 같은 단어를 쌓아 형상을 펼쳤다. 사마상여 같은 작가들은 물고기를 줄에 꿰어 놓은 듯한 어관(魚貫)의 수사로 산천을 본떴다. 표현의 차이는 꽃을 대하는 태도에서도 드러난다. 〈소아(小雅)〉에서는 소박한 아가위 꽃(棠華)을 보며 그저 노란색과 흰색이 있다고 담백하게 읊었으나, 〈이소〉는 가을 난초를 녹엽자경(綠葉紫莖)이라며 푸른 잎과 보라색 줄기로 화려하게 서술했다. 본질을 꿰뚫는 것과 외양을 장식하는 것의 차이다.

색채 표현은 때에 맞는 적절함이 중요하다. 푸르고 노란색이 누차 나오면 번잡할 뿐 진귀함이 사라진다. 오늘날의 글쓰기는 있는 그대로를 닮게 그리는 형사(形似)를 귀히 여기며, 대상에 밀착하는 밀부(密附)의 노력이 있어야 사물의 오묘함에 닿을 수 있다. 억지로 깎지 않아도 미세한 털까지 그려내는 솜씨가 있다면, 독자는 글자만 보고도 시절을 알게 된다. 산림과 언덕은 문장의 생각이 고이는 깊은 창고다. 굴원의 절창이 강산의 도움으로 태어났듯, 자연을 마주하고 마음으로 토해내는 호흡 속에 진정한 창작 길이 있다.