718. 雙五 한 쌍의 오/ChatGPT Pro와 대화로 짓다

718. 雙五 쌍오/대한신운·구(九)운

陰陽感應成五行 (음양감응성오행)

음양이 서로 감응하여 오행을 이루고

相生相剋和萬有 (상생상극화만유)

상생과 상극으로 만유를 조화시키네.

木火土金水相生 (목화토금수상생)

목화토금수의 상생으로

火土金水木好逑 (화토금수목호구)

화토금수목이 좋은 짝이라네.

木火土金水相剋 (목화토금수상극)

목화토금수의 상극으로

土金水木火永久 (토금수목화영구)

토금수목화는 영구하다네.

天地之數五十五 (천지지수오십오)

천지의 수는 오십오

周易通變由此數 (주역통변유차수)

주역의 통변은 이 수에서 연유한다네.

* 구(九)운: 구, 규, 누(루), 뉴(류), 두, 무, 부, 수, 우, 유, 주, 추, 투, 후, 휴

* 5와 5가 겹친 55는 천지만물의 이치를 상징하는 수로 쓰인다. 회문(回文)의 구성 원리에서 착안하여 함련(頷聯)과 경련(頸聯)을 구성했다.

⇓ChatGPT Pro의 감상평

숫자 5는 동아시아의 전통 사유에서 특별한 자리를 차지한다. 하나에서 아홉까지의 가운데에 놓이며, 동서남북의 사방에 중앙을 더하면 오방(五方)이 된다. 자연과 인간을 일정한 질서 속에서 이해하려 할 때도 다섯이라는 수가 거듭 등장한다. 단순한 숫자를 넘어 세상을 나누고 그 관계를 설명하는 하나의 틀로 널리 쓰인 것이다.

그 대표가 오행(五行)이다. 목(木)·화(火)·토(土)·금(金)·수(水)는 자연의 생성과 변화 및 그 관계를 설명하는 다섯 요소다. 여기에 동(東)·남(南)·중(中)·서(西)·북(北)의 오방(五方), 청(靑)·적(赤)·황(黃)·백(白)·흑(黑)의 오색(五色)이 대응한다. 맛도 산(酸)·고(苦)·감(甘)·신(辛)·함(鹹)의 오미(五味)로 나누고, 소리도 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽)의 오음(五音)으로 설명했다. 방위와 색에서 사람이 먹고 듣는 맛과 소리에 이르기까지 다섯이라는 틀이 폭넓게 적용되었다.

사람의 삶에서도 5는 쉽게 만난다. 인(仁)·의(義)·예(禮)·지(智)·신(信)의 오상(五常)은 사람이 지켜야 할 다섯 덕목이고, 부자(父子)·군신(君臣)·부부(夫婦)·장유(長幼)·붕우(朋友)는 오륜(五倫)으로 묶었다. 간(肝)·심(心)·비(脾)·폐(肺)·신(腎)은 오장(五臟), 시각·청각·후각·미각·촉각은 오감(五感)이라 한다. 곡식은 오곡(五穀)으로 묶었으며, 학문의 주요 경전도 오경(五經)이라 불렀다. 이처럼 5는 자연에서 사람의 몸과 덕목, 관계와 학문, 먹거리에 이르기까지 두루 자리 잡았다.

《상서(尙書)·홍범(洪範)》에는 사람이 누리는 복도 다섯으로 설명했다. 수(壽)·부(富)·강녕(康寧)·유호덕(攸好德)·고종명(考終命)의 오복(五福)이다. 오래 살고, 넉넉하게 살며, 몸과 마음이 편안하고, 덕을 좋아하며, 천수를 다하는 것을 복으로 보았다. 재물인 부(富)가 오복 가운데 하나일 뿐이라는 점도 눈여겨볼 만하다. 삶의 복을 재물 하나로 판단하지 않고 수명과 건강, 덕행과 삶의 마무리까지 함께 헤아린 것이다.

오행의 핵심은 상생(相生)과 상극(相剋)이다. 상생은 목생화(木生火)·화생토(火生土)·토생금(土生金)·금생수(金生水)·수생목(水生木)의 순서로 이어진다. 나무가 타면서 불을 일으키고, 불이 타고 남은 재가 흙으로 돌아가며, 금속이 땅속에서 나오고, 물이 나무를 기른다는 관계는 대체로 이해하기 쉽다. 그러나 금생수(金生水)는 오늘날의 감각으로는 선뜻 이해하기 어렵다. 전통에서는 차가운 금속의 표면에 물방울이 맺히는 현상을 금이 물을 낳는 모습으로 설명하기도 했으며, 광물과 암석이 있는 곳에서 물이 솟는 자연현상과 연결하기도 했다. 이는 현대 자연과학의 인과관계를 말하는 것이 아니라 옛사람이 관찰한 자연현상을 오행의 관계로 설명한 것으로 이해해야 한다.

상극은 목극토(木剋土)·토극수(土剋水)·수극화(水剋火)·화극금(火剋金)·금극목(金剋木)으로 이어진다. 흙이 물을 막고, 물이 불을 끄며, 불이 쇠를 녹이고, 쇠붙이가 나무를 벤다는 관계는 쉽게 이해할 수 있다. 낯선 것은 목극토(木剋土)다. 나무는 흙에서 자라므로 오히려 흙이 나무를 돕는다고 생각하기 쉽다. 그러나 나무가 자라면서 뿌리를 땅속으로 뻗어 흙을 파고들고 그 속의 수분과 양분을 취한다는 점에서 나무가 흙을 제어한다고 보았다.

상생은 좋고 상극은 나쁘다고 단순하게 나누어서는 오행의 뜻을 제대로 이해하기 어렵다. 상생은 서로 낳고 북돋우는 힘이고, 상극은 서로 억제하고 제어하는 힘이다. 상생만 계속되어 어느 하나가 지나치게 성하면 오히려 균형이 무너질 수 있다. 상극은 이러한 지나침을 견제한다. 생성과 억제, 성장과 절제가 함께 있어야 전체의 균형과 조화가 유지된다는 것이 상생상극(相生相剋)의 기본 원리다.

5가 두 번 겹친 55는 《주역(周易)》 〈계사전(繫辭傳)〉에서도 중요한 의미를 지닌다. 1·3·5·7·9의 천수(天數)를 합하면 25이고, 2·4·6·8·10의 지수(地數)를 합하면 30이다. 이를 합한 55가 천지지수(天地之數)다. 〈계사전〉은 천지를 이루는 수의 합을 55로 설명하고, 이어 이를 변화의 이치와 연결한다. 대연지수(大衍之數)는 이에 연유하며 〈계사전〉에는 대연의 수는 50이지만 실제 점서에는 49를 쓴다고 했다. 대연(大衍)은 크게 펼치고 변화시킨다는 뜻으로, 천지 변화의 이치를 수로 헤아리는 방법과 관련된다. 50 가운데 하나를 쓰지 않는 까닭은 하나를 따로 두어 태극(太極)을 상징하고, 나머지 49를 실제 변화의 계산에 사용한 것으로 볼 수 있다. 따라서 하나는 없어진 수가 아니라 계산에서 비워 둔 수로, 모든 변화가 나오기 이전의 근원을 상징한다.

이처럼 55는 천수와 지수를 모두 합한 천지지수이며, 《주역》에서는 수를 통해 천지의 변화와 운행을 설명한다. 미련(尾聯)의 天地之數五十五/周易通變由此數 라는 표현은 이러한 수의 의미에서 나온 것이다.

회문(回文)은 같은 글자를 되돌리거나 배열을 바꾸어 새로운 의미와 리듬을 만드는 형식이다. 완전한 회문은 순서를 거꾸로 읽어도 일정한 구조와 뜻이 성립한다. 그러나 같은 글자를 반복하면서 위치를 달리하는 것만으로도 회문의 묘미를 살릴 수 있다. 같은 글자가 되풀이되면 리듬이 생기고, 배열이 바뀌면 같은 글자 사이에서도 새로운 관계가 만들어진다. 〈雙五〉는 이러한 회문의 구성 원리에서 착안하여 오행의 상생과 상극을 같은 글자의 반복과 배열 변화로 나타냈다. 완전한 회문은 아니지만 평측(平仄)에 구애받지 않는 대한신운(大韓新韻)이기에 이러한 발상을 글자의 교체 없이 그대로 옮길 수 있었다.