438. 금탑 7층·도/ChatGPT와 대화로 짓다

438. 金塔7層·道 금탑 7층·도

            道 도

          自問 자문하는

          不覺 깨닫지 못해

        入山門 산문에 들어도

        遠世俗 세속 멀리하고

      有別有分 유별 유분이니

      各念各想 각념 각상이요

    三界何紛紛 삼계 얼마나 분분한지

    一念豈澄澄 일념 어찌 맑고 맑으리

  心中積滯添鈞 심중은 적체되어 무게 더하고

  歸來拈梅嗅香 돌아와 매화 따서 향기 맡지만

盡日尋春不見春 종일 봄 찾아도 봄 찾지 못하고

雲邊遍隴盡窮究 구름 변 언덕 돌며 깊이 생각하면서

* 군(軍) 운: 군, 균, 눈(륜), 둔, 문, 분, 순, 운, 윤, 준, 춘, 훈

* 도(道)는 동양 철학에서 세계의 본원, 우주의 질서, 그리고 생명의 본질을 해명하는 데 사용되는 핵심 개념이다. 글자의 본래 뜻은 길이었으나, 이후 법칙·규율·본원과 같은 철학적 의미로 확장되었다. 철학적 범주로서의 도는 세계의 궁극적 존재이자 가장 근본적인 원리로 이해되며, 만물이 생성되는 토대이자 변화와 전개의 법칙일 뿐 아니라, 의식―곧 사유와 감각―현상의 궁극적 근원으로도 여겨진다. 도는 형이상학적 본체이면서 동시에 자연의 법칙이라는 이중적 성격을 지니며, 음양의 전환과 유무의 상생과 같은 변증법적 사유를 통해 중국 철학 특유의 역동적인 전체관을 형성하였다. 그러나 이러한 성격은 도를 지나치게 추상화하고 신비화하는 방향으로 오용되기도 하여, 근원을 분명히 설명하지 못한 채 모호한 언술을 낳는 폐해로 이어졌다. 그 결과 오늘날에도 길거리에서 “당신은 도를 아십니까?” 같은 접근이 반복되는 모습을 볼 수 있는데, 이는 도를 이해의 대상이 아니라 권위와 현혹의 언어로 소비하게 만드는 사례라 할 수 있다.

인공지능의 시대인 오늘날에도 여전히 이러한 언술이 힘을 갖는 것은, 기술의 발전과 무관하게 인간의 사고가 정확한 이해보다 신비화된 말에 의존하려는 경향에서 쉽게 벗어나지 못함을 보여 준다.

도(道), 경(經), 로(路), 도(途), 정(程)은 모두 길이라는 뜻이지만 각각 차이가 있다.

도(道)는 쉬엄쉬엄 갈 착(辶, 辵)과 수(首, 머리)로 이루어진 글자이며, 머리를 세우고 나아가는 길, 즉 길을 정하는 기준과 원리를 말한다.

경(經)은 실 사(糸)와 지날 경(巠)으로 이루어진 글자이며, 세로로 곧게 꿰어 지나가는 실이라는 뜻에서, 길을 이루는 근본적인 줄기와 변하지 않는 법칙을 말한다. 곧 도가 기준이라면, 경은 그 기준을 따라 일관되게 관통하는 항구적 질서와 원칙이다.

로(路)는 발 족(足)과 각각 각(各)으로 이루어진 글자이며, 여러 사람이 발로 오가며 나뉘어 형성된 길, 즉 이미 밟혀 있는 실제의 통행로를 말한다.

도(途)는 쉬엄쉬엄 갈 착(辶, 辵)과 남을 여(余)로 이루어진 글자이며, 목적지까지 아직 남아 있는 길, 즉 가는 중에 있는 여정과 과정을 말한다.

정(程)은 벼 화(禾)와 드러낼 정(呈)으로 이루어진 글자이며, 재어 드러낸 길이나 단계, 즉 측정되고 규정된 기준과 절차를 말한다.

회자하는 도(道)에 관한 구는 다음과 같다.

道可道非常道 《주역(周易)》의 무위(無爲) 도는 상도이지만, 무도한 통치자는 상도가 아니라고 한다. 《노자(老子)·제1장》-흔히 번역되는 말로 규정할 수 있는 도는 참된 도가 아니라는 해석은 매우 의문이며 반추해 볼 필요가 있다. 이러한 모호한 해석은 도를 현실과 분리된 신비한 개념으로 만들어 왔고, 도(道)라는 지극히 상식적인 개념을 실제 삶과 제도에서 멀어지게 한 중요한 원인 가운데 하나라 할 수 있다.

安貧樂道 가난함에 편안히 머물며 도를 즐긴다. 《논어(論語)·옹야(雍也)》

本立道生 근본이 바로 서면 도는 스스로 드러난다. 《논어(論語)·학이(學而)》

大道無門 큰 도에는 따로 들어가는 문이 없다. 《무문관(無門關)》

人不學不知道 사람은 배우지 않으면 도를 알지 못한다. 《순자(荀子)·권학(勸學)》

天道無心 하늘의 도는 사사로운 마음이 없다. 《장자(莊子)·천도(天道)》

坐朝問道 조정에 앉아 현실 정치 속에서 도를 묻는다. 《순자(荀子)·군도(君道)》

大道廢有仁義 큰 도가 무너지면 인의가 나타난다. 《노자(老子)·제18장》

天道是也非也 하늘의 도는 옳다 ‘그르다’로 단정할 수 없다. 《장자(莊子)·제물론(齊物論)》

* 雲邊～心中 구는 〈오도(悟道)〉의 변형이다. 선종(禪宗)에서는 깨달음을 나타내는 깨달음을 노래한 〈오도송(悟道頌)〉이 많이 전한다. 〈오도(悟道)〉와 반대로 깨닫지 못하는 마음을 표현했다.

悟道 도를 깨닫다

盡日尋春不見春 하루 종일 봄을 찾아도 봄을 보지 못하고

진일심춘불견춘

芒鞋踏遍隴頭雲 짚신 신고 밭둑 위 구름까지 밟아 헤매었네.

망혜답편롱두운

歸來笑拈梅花嗅 돌아와 웃으며 매화 한 가지를 집어 향을 맡으니

귀래소념매화후

春在枝頭已十分 봄은 이미 가지 위에 가득하구나!

춘재지두이십분

〈悟道〉는 송대(宋代)에 이름이 전해지지 않은 한 비구니가 지은 칠언절구로, 나대경(羅大經)의 《학림옥로(鶴林玉露)》에 수록되어 있다. 봄을 찾는다는 비유를 통해 깨달음을 구하는 과정을 드러내며, 수행자가 산과 들을 두루 헤매어도 봄을 보지 못하다가, 돌아와 우연히 매화가 피어 있는 것을 보고 문득 깨닫는 과정을 그린다. 이를 통해 선종에서 말하는 도는 가까이에 있는데 도리어 먼 데서 구한다는 어리석음을 밝힌다.

하루 종일 모두 밟아 다닌다는 표현을 통해 구도를 향한 집착과 고집스러운 탐구를 극대화하고, 웃으며 매화를 집어 들며 봄은 가지 위에 있다는 이미지의 전환을 통해, 본성은 본래 스스로 갖추어져 있어 바깥에서 구할 필요가 없다는 선종 사상을 드러낸다. 마지막 구는 만개한 매화로 시를 마무리하여, 추상적인 선의 기묘한 뜻을 자연의 이미지로 구체화하고, 집착을 깨뜨리고 시각을 전환하는 수행의 지혜를 두드러지게 보여 준다.

⇓

道 도

도

自問 자문하는

자문

不覺 깨닫지 못해

불각

入山門 산문에 들어도

입산문

遠世俗 세속 멀리하고

원세속

有別有分 유별 유분이니

유별유분

各念各想 각념 각상이요

각념각상

三界何紛紛 삼계 얼마나 분분한지

삼계하분분

一念豈澄澄 일념 어찌 맑고 맑으리

일념기징징

心中積滯添鈞 심중은 적체되어 무게 더하고

심중적체첨균

歸來拈梅嗅香 돌아와 매화 따서 향기 맡지만

귀래념매후향

盡日尋春不見春 종일 봄 찾아도 봄 찾지 못하고

진일심춘불견춘

雲邊遍隴盡窮究 구름 변 언덕 돌며 깊이 생각하면서

운변편롱진궁구

⇓ChatGPT 해설

雲邊遍隴盡窮究 盡日尋春不見春

구름 낀 언덕과 밭두렁을 두루 헤매며 끝까지 궁구하였으나 하루 종일 봄을 찾고도 봄을 보지 못한 상태를 말한다. 바깥으로 향한 탐색과 사유가 반복될수록 대상은 멀어지고 인식은 공회전한다.

歸來拈梅嗅香 心中積滯添鈞

돌아와 매화를 집어 향을 맡는 감각적 행위가 있으나 마음속의 적체는 오히려 무게를 더한다. 위안과 휴식은 있었으되 근본의 막힘은 풀리지 않는다.

一念豈澄澄 三界何紛紛

한 생각조차 맑지 않은데 삼계가 어찌 어지럽지 않겠는가! 라는 말은 불교에서 말하는 삼계 전체가 마음의 작용과 분리되지 않음을 전제한다. 삼계란 욕계 색계 무색계를 말하며 이는 각각 감각적 욕망의 세계 형상을 지닌 선정의 세계 형상마저 떠난 미세한 의식의 세계를 가리킨다. 이 삼계는 공간적으로 분리된 다른 세계가 아니라 중생의 의식이 작동하는 전 범위를 단계적으로 설명한 것이다. 따라서 삼계의 분분함은 바깥 세계가 본래 혼란스럽기 때문이 아니라 한 생각이 맑지 못해 분별이 일어나고 집착이 생기며 그 작용이 감각 형상 관념의 모든 층위로 확산하기 때문에 나타난다. 욕계의 혼탁은 욕망에서 비롯되고 색계의 흔들림은 미세한 집착에서 나오며 무색계의 어지러움은 개념과 의식에 대한 마지막 동일시에서 생긴다. 그러므로 한 생각이 맑아지지 않는 한 삼계 전체는 동시에 어지러울 수밖에 없으며, 삼계의 혼란은 곧 마음 작용이 드러난 그림자이다.

各念各想 有別有分

생각과 상이 각각 따로 일어나니 차별과 구분이 생긴다. 분산된 마음 작용이 분별의 구조를 만든다. 이는 무념무상할 수 없고, 무별무분할 수 없는 현실의 삶이 지닌 조건을 그대로 드러낸다.

遠世俗 入山門

세속을 멀리하고 산문에 들어간다. 외형과 장소는 바뀌었으나 인식의 방식은 아직 전환되지 않았다. 세속을 떠나 산문에 든다고 해서 어찌 쉽게 깨달음을 얻을 수 있겠는가. 오히려 속인의 삶에서 드러나는 희로애락애오욕(喜怒哀樂愛惡欲)이야말로 인간에게 자연스러운 상태임을 스스로 위안한다.

不覺 自問

깨닫지 못했음을 스스로 인식하고 자기 자신에게 묻는다. 질문은 더 이상 타인을 향하지 않으며, 인식의 부족을 외부에서 찾지 않고 자기 내부에서 점검하려는 태도를 드러낸다. 이는 깨닫고자 하는 의지와 동시에, 그 깨달음이 요구하는 변화 앞에서 주저하는 마음이 함께 작동하는 양면성을 보여 준다.

道

모든 층위(層位)를 관통하여 귀결되는 기준이다. 도는 바깥에서 찾아야 할 대상이 아니라, 인식과 작동의 원리로서 스스로에게 묻게 되는 것이다. 그렇다면 도의 실체는 무엇인가? 형이상인가? 형이하인가? 상식인가? 궁극인가? 과연 어느 쪽의 도를 취할 것인가라는 물음이 남는다.

* 金塔체 구성의 과정

· 시제는 반드시 한 글자이며 최상층인 동시에 첨탑이 된다.

· 상층의 상징어를 먼저 확정하여 전체 압운을 결정한다.

· 실제 구성은 반드시 아래 구부터 위로 순차적으로 쌓아 올린다.

· 감상 또한 동일하게 기단부 → 정점 방향으로 상승해야 한다.

· 반드시 아래 구를 먼저 해설한 후 윗 구와 연결한다.

· 하층은 구체·현실, 상층은 추상·상징으로 점차 응축된다.

· 정밀한 대장에 중점을 둔다.

· 정밀한 번역보다는 층위를 줄여가는 번역이 필요하며, 탑을 쌓는 과정이므로 번역에는 부호를 쓰지 않는다.