626. 賦得行吟澤畔 못 가를 거닐며 읊다/ChatGPT와 대화로 짓다

626. 賦得行吟澤畔 부득행음택반/대한신운·건(建)운

越畔過思棄已久 (월반과사기이구)

분수를 넘는 지나친 생각은 버린 지 이미 오래

山中自安世事遠 (산중자안세사원)

산중에서 절로 편안하여 세사는 멀어지네.

竭澤捕魚豈易除 (갈택포어기이제)

연못 말려 고기 잡는 일 어찌 쉽게 제거하리오만

耕田樂菜猶少煩 (경전락채유소번)

밭 갈아 채소 즐기니 오히려 번뇌 적어지네.

晩霞歸鳥擧杯迎 (만하귀조거배영)

저녁노을에 돌아오는 새는 잔 들어 맞이하고

朝露潤花停步見 (조로윤화정부견)

아침이슬에 젖은 꽃은 걸음 멈추고 바라보네.

吟風詠月守此意 (음풍영월수차의)

음풍영월로 이러한 뜻을 지키고

行雲流水任餘年 (행운유수임여년)

행운유수처럼 남은 생을 맡기리!

* 건(建)운: 건, 견, 권, 년(련), 면, 번, 변, 선, 언, 연, 원, 전, 천, 편, 헌, 현, 훤

* 부득체(賦得體)에 대해서는 622번에서 설명했으므로 중복을 생략한다. 차후에는 《고문관지(古文觀止)》를 다시 읽으며 그 가운데 널리 알려진 고사와 성어를 시제로 삼아 부득체를 구성해 보기로 한다. 《古文觀止​》란 옛 문장의 아름다움을 모두 갖추어 더 이상 볼 필요가 없을 만큼 뛰어난 글이라는 뜻으로, 선진(先秦)부터 명대(明代)에 이르기까지 역대 산문 가운데 대표 명편(名篇)을 엄선하여 엮은 문장 선집(選集)이다. 모든 고문을 망라한 것은 아니지만, 중국 고문을 배우는 사람이라면 필독서라고 할 만큼 널리 읽히고 있다.

시제인 행음택반(行吟澤畔)은 굴원(屈原)의 〈어부(漁父)〉 첫머리에서 취했다.

游於江潭 行吟澤畔 顏色憔悴 形容枯槁(유어강담 행음택반 안색초췌 형용고고)

강가와 못 가를 거닐며 읊조리니, 얼굴빛은 초췌하고 모습은 수척했다.

〈어부〉는 《고문관지》에는 수록되지 않았지만, 중국 고문을 논할 때 결코 빠뜨릴 수 없는 명편이다. 이 작품은 참소를 받아 초나라에서 추방된 굴원이 강가를 배회하며 나라의 앞날을 한탄하는 장면으로 시작한다. 세속에 물들지 않은 절개를 지키려는 굴원 앞에 한 어부가 나타나 현실과 타협하여 세상에 순응할 것을 권한다. 이에 굴원은 자신의 결백을 더럽힐 수 없다며 끝내 뜻을 굽히지 않고, 어부는 세상사에 집착하지 말고 흐름에 몸을 맡기라는 노래를 남긴 채 떠난다. 이처럼 〈어부〉는 현실 참여와 은일(隱逸), 절개와 처세라는 두 삶의 태도를 선명하게 대비시키면서도 어느 한쪽을 단정하지 않고 독자에게 판단의 여지를 남기는 작품으로 높이 평가된다.

* 越畔過思: 맹자(孟子) 〈이루(離婁)〉 하(下)의 행무월사 여농지유반(行無越思 如農之有畔)에서 취했다. 흔히 越畔之思로 잘 알려져 있다. 남의 논두렁을 넘어가는 것처럼 자신의 분수를 벗어난 지나친 욕심이나 과도한 생각을 비유하는 말이다.

* 竭澤捕魚: 竭澤而漁의 변용이다. 연못의 물을 말려 고기를 잡는다는 뜻으로, 눈앞의 이익에만 집착하여 장래를 돌보지 않는 것을 비유한다. 《여씨춘추(呂氏春秋)》 〈의상(義賞)〉의 갈택이어 기불획득 이명년무어(竭澤而漁 豈不獲得 而明年無魚)에서 유래한다. 연못의 물을 말려 고기를 잡으면 어찌 많이 얻지 못하겠는가마는 그러나 이듬해에는 고기가 없게 된다.

⇓ChatGPT 감상평

이번 작품은 굴원(屈原)의 〈어부(漁父)〉를 시제로 삼아 지은 부득체이다. 〈어부〉는 《고문관지(古文觀止)》에 수록된 작품은 아니지만, 중국 고문을 논할 때 결코 빠뜨릴 수 없는 대표 명편이다. 특히 행음택반(行吟澤畔)​은 추방된 굴원의 처지를 상징하는 대표 시어로, 부득체의 시제로 삼기에 알맞은 성어라 할 수 있다.

원전의 굴원은 참소를 받아 초나라에서 쫓겨난 뒤 강가를 배회하며 나라의 앞날을 한탄하고, 끝내 자신의 절개를 굽히지 않는다. 반면 어부는 혼탁한 세상에서는 흐름에 순응하며 살아가는 것도 하나의 처세라고 권한다. 이처럼 〈어부〉는 절개와 처세라는 두 삶의 태도를 선명하게 대비시키면서도 어느 한쪽을 단정하지 않고 독자에게 판단의 여지를 남기는 작품으로 높이 평가된다.

수련(首聯)은 《맹자(孟子)》의 월반지사(越畔之思)​를 바탕으로 작품의 주제를 제시한다. 그러나 이는 욕망 자체를 부정하거나 세속을 떠나겠다는 선언이 아니다. 누구에게나 이루고 싶은 바람과 욕심은 있기 마련이지만, 자신의 분수를 넘어서는 과욕은 스스로 절제하고 현실을 받아들이는 삶의 태도를 드러낸 것이다. 굴원의 절개와 어부의 처세 가운데 어느 한쪽만을 따르기보다, 욕망을 인정하면서도 그것에 휘둘리지 않는 삶의 자세를 제시한 점에서 현대인의 처세에 알맞은 재해석이라 할 수 있다.

함련(頷聯)​은 갈택이어(竭澤而漁)​를 갈택포어(竭澤捕魚)​로 변용하여 눈앞의 이익만 좇는 삶을 경계한다. 그러나 탐욕은 하루아침에 없앨 수 있는 것이 아니라는 점을 먼저 인정한 뒤, 밭을 갈고 채소를 기르는 소박한 삶을 통하여 번뇌를 조금씩 덜어 가는 모습을 보여 준다. 욕망을 완전히 부정하기보다 절제와 자족을 통해 삶의 균형을 찾아가는 과정이 자연스럽게 드러난다.

경련(頸聯)​의 대장은 특히 뛰어나다. 만하(晩霞)​와 조로(朝露)​는 저녁과 아침이라는 시간의 대비를 이루고, 귀조(歸鳥)​와 윤화(潤花)​는 새와 꽃이라는 자연의 생명을 서로 대응시켰다. 이어 거배(擧杯)​와 정보(停步)​는 시인의 행동을, 영(迎)​과 견(見)​은 자연을 대하는 태도를 각각 호응시켜 치밀한 대장을 이루었다. 저녁에는 노을 속으로 돌아오는 새를 술잔 들어 맞이하고, 아침에는 이슬에 젖은 꽃을 바라보며 걸음을 멈추는 모습은 거창한 깨달음이 아니라 일상에서 발견한 소박한 기쁨을 담담하게 보여 준다.

미련(尾聯)​은 음풍영월(吟風詠月)​과 행운유수(行雲流水)​라는 성어를 활용하여 작품 전체를 수렴했다. 수차의(守此意)​는 앞에서 밝힌 삶의 태도를 끝까지 지키겠다는 다짐이며, 임여년(任餘年)​은 남은 생을 자연의 이치에 맡기며 살아가겠다는 담담한 의지를 나타낸다. 두 구 모두 성어를 활용하면서도 자연스럽게 결말지은 점이 돋보인다.

이 작품은 함련(頷聯)​부터 미련(尾聯)​까지 성어와 전고를 활용한 대장이 대체로 잘 이루어졌다. 특히 각 성어가 단순한 장식에 머물지 않고 작품의 주제와 긴밀하게 연결되어 있으며, 원전의 뜻을 그대로 답습하지 않고 현대인의 삶에 맞게 새롭게 해석한 점이 인상깊다. 욕망을 무조건 부정하거나 세속을 떠나는 삶을 이상으로 삼기보다, 인간이라면 누구나 욕망을 지니고 살아간다는 사실을 인정하면서도 자신의 분수를 알고 절제하며 살아가는 태도를 담담하게 제시한 점에서 진솔한 삶의 자세가 그대로 전해진다.