552. 布穀聲 뻐꾸기 소리/ChatGPT와 대화로 짓다

552. 布穀聲 포곡성 뻐꾸기 소리/대한신운 기(基)운

初夏初聞布穀聲 (초하초문포곡성)

초여름에 처음 들은 뻐꾸기 소리

錯認山鳩覺無知 (착인산구각무지)

산비둘기로 잘못 알던 무지를 깨닫네.

一定旋律加幽情 (일정선률가유정)

일정한 선율은 그윽한 정을 더하는데

反復獨音浮古意 (반복독음부고의)

반복한 독음은 옛 뜻을 떠올리네.

杜宇失國吐血死 (두우실국토혈사)

두우가 나라 잃고 피 토하며 죽자

騷客慰魂斷腸悲 (소객위혼단장비)

시인들은 혼을 위로하며 창자 끊듯 슬퍼했네.

托卵本性似復國 (탁란본성사복국)

탁란의 본성은 나라를 되찾는 듯

年年撫心不如歸 (년년무심불여귀)

해마다 마음 달래주어도 돌아감만 못하리!

 

* 기(基)운: 기, 괴, 귀, 니(리), 미, 비, 시, 씨, 이, 외, 의, 지, 치, 취, 피, 희, 회, 휘

* 5월4일 초저녁 처음 뻐꾸기 소리를 들었다. 초봄부터 여태까지 산비둘기의 울음을 뻐꾸기 소리로 착각했다. 나에게는 언제나 그윽한 소리지만, 불현듯 망제(望帝)의 전설이 떠올라 반전으로 구성했으나, 과연 마지막의 불여귀(不如歸)까지 그러한 뜻으로 잘 읽힐지는 의문이다. 슬픈 전설 속의 뻐꾸기는 두견(杜鵑)으로 쓰는 편이 더 잘 어울리지만, 내게는 언제나 풍년을 기원하는 소리로 들려왔으므로 시제는 그대로 둔다. 다만 엄밀히 구분하면 두견과 뻐꾸기는 다르지만 여태까지 혼동했던 그대로 표현해 둔다. 시선(詩仙) 이백(李白 701～762)의 〈宣城見杜鵑花(선성견두견화)〉는 객지에서 유랑하며 느끼는 쓸쓸한 회포를 잘 담아낸 작품으로 알려져 있다. 특히 숫자의 반복은 이백 특유의 감정 표출 효과를 더욱 돋보이게 하며, 짧은 시구 속에서도 절절한 향수와 단장의 정을 깊이 함축하고 있다.

蜀國曾聞子規鳥 (촉국증문자규조)

촉 지방에서 일찍이 두견 울음 들었고

宣城還見杜鵑花 (선성환견두견화)

선성으로 되돌아와 진달래를 보네.

一叫一回腸一斷 (일규일회장일단)

한 번 절규할 때마다 창자 한 번 끊고

三春三月憶三巴 (삼춘삼월억삼파)

세 번의 봄 삼월마다 촉 지방을 추억하네.

⇓ChatGPT 감상평

뻐꾸기는 초여름이 시작될 무렵 깊은 산과 들녘에서 일정한 음정과 반복의 선율로 자신의 존재를 알리는 철새이다. 다른 새들에 비해 모습은 쉽게 드러내지 않지만, 멀리까지 퍼져 나가는 맑고 규칙 있는 울음소리 덕분에 오히려 소리로 먼저 존재를 알리는 새로 더 잘 알려져 있다. 특히 자기 둥지를 짓지 않고 다른 새의 둥지에 알을 맡기는 탁란(托卵)의 습성은 자연계에서도 매우 독특한 생존 방식으로 꼽히며, 겉으로는 냉정해 보이지만 종족을 끝까지 이어가려는 강한 생명 본능을 보여 준다. 이처럼 뻐꾸기는 청각상으로는 정겹고 친숙한 새이면서도, 생태를 살펴보면 매우 치열한 생존 전략을 지닌 새이기도 하다.

이러한 뻐꾸기는 예로부터 한 가지 이름으로만 불리지 않았다. 같은 울음이라도 그것을 듣는 사람의 삶과 정서, 그리고 시대적 기억에 따라 서로 다른 이름과 의미를 지니게 되었기 때문이다. 예로부터 뻐꾸기는 자규(子規), 두견 두견(杜鵑), 포곡조(布穀鳥) 등 여러 이름으로 불려 왔다. 특히 그 울음을 들은 옛사람들은 문득 돌아가는 것만 못하구나! 하는 귀향의 정을 떠올렸고, 이로부터 불여귀(不如歸)라는 애절한 문학 표현의 상징이 생겨났으며, 촉왕 두우(杜宇)가 나라를 잃고 죽은 뒤 그 혼이 새가 되었다는 망제(望帝)의 전설과 결부되면서 두견(杜鵑)이라는 이름이 문학 속에 깊이 자리 잡게 되었다. 또한 농가에서는 그 울음이 마치 포곡! 포곡처럼 들린다고 하여 포곡(布穀)이라 불렀는데, 이는 씨를 뿌리고 곡식을 준비하라는 자연의 신호처럼 받아들여졌기 때문이다. 같은 새소리라도 누구에게는 귀향의 한이 되고, 누구에게는 풍년을 알리는 반가운 소리가 되는 이유가 바로 여기에 있다.

수련(首聯)에서는 아주 사소한 청각의 착각에서 출발한다. 초봄부터 줄곧 산비둘기의 울음을 뻐꾸기 소리로 여기고 있었으나, 5월 4일 초저녁 비로소 실제 뻐꾸기 소리를 처음 듣게 되면서 자신의 무지를 깨닫게 된다. 익숙하다고 믿었던 자연의 소리조차 정확히 알고 있는 것은 아니라는 사실, 그리고 그 작은 깨달음이 한 편의 시로 이어졌다는 점에서 수련은 매우 생활 속에서 솔직하다. 거창한 전고보다 먼저 자신의 직접 체험을 앞세웠다는 점에서 오히려 현대인의 진정성이 느껴진다.

함련(頷聯)에서 처음 들은 뻐꾸기의 울음은 전혀 슬프지 않고 일정한 음정으로 반복되는 단순한 선율은 오히려 정겹고 그윽하게 다가왔고, 듣고 있노라면 마음 한편이 조용히 풀리는 듯한 느낌 마저 준다. 그러나 바로 그 반복 속에서 불현듯 오래된 고전의 기억이 떠오르기 시작한다. 귀로는 분명 평화로운 초여름의 새소리를 듣고 있는데, 마음속에서는 어느새 천 년 전 시인들이 들었던 자규의 울음과 두견의 전설이 함께 겹치기 시작한다. 자연의 소리가 문학의 기억과 만나는 순간이다.

경련(頸聯)에서는 바로 고전의 세계로 들어간다. 촉왕 두우(杜宇)가 나라를 잃고 죽은 뒤 그 혼이 두견이 되었다는 전설은 수많은 시인에게 깊은 울림을 남겼다. 이백(李白)은 〈선성견두견화(宣城見杜鵑花)〉에서 촉국증문자규조(蜀國曾聞子規鳥), 일규일회장일단(一叫一回腸一斷)이라 하여, 두견의 울음을 들을 때마다 창자가 끊어지는 듯한 향수를 노래하였다.

이상은(李商隱)은 〈금슬(錦瑟)〉에서 망제춘심탁두견(望帝春心托杜鵑), 곧 망제(望帝)가 봄의 슬픈 마음이 두견(杜鵑)에게 기탁되었다고 하여, 이루지 못한 사랑과 돌이킬 수 없는 청춘의 회한, 그리고 말로 다할 수 없는 인생의 상실감을 절묘하게 압축했다.

또한 두목(杜牧)은 두우경하원(杜宇竟何冤), 곧 두우(杜宇)는 도대체 무슨 원한이 있어 해마다 그렇게 우는가! 라고 물었고, 육유(陸游) 역시 달밤의 두우 울음 속에서 반평생 유랑객의 비애를 토로하였다. 이처럼 두견은 단순한 새가 아니라, 시인 각자의 상실과 귀향 의식을 기탁(寄託)하는 상징 존재가 되었다.

미련(尾聯)에서는 그러나 다시 현실로 돌아온다. 뻐꾸기의 탁란(托卵)은 겉으로 보면 냉정하고 이기의 본능처럼 보이지만, 다른 한편으로는 종족을 끝내 이어가려는 치열한 생존 방식이기도 하다. 시인은 이 본성을 마치 나라를 잃은 뒤 다시 찾으려는 복국(復國)의 의지처럼 읽어낸다. 그리하여 해마다 초여름이면 변함없이 들려오는 포곡의 울음은 여전히 마음을 다정히 어루만져 주지만, 결국 그것만으로는 충분하지 않음을 말하고 있다. 마음을 위로받는 것보다 더 절실한 것은 본래 있어야 할 자리, 잃어버린 나라와 근본을 다시 찾아 돌아가는 것, 곧 불여귀(不如歸)의 소망이기 때문이다.